名傢名作精華本：金剛經 心經 壇經（精華本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

江味農<解析>，李叔同<解析>，淨空法師<解析> 著

圖書標籤:

• 佛教
• 經典
• 金剛經
• 心經
• 壇經
• 禪宗
• 佛教文化
• 哲學
• 宗教
• 精華本

齣版社： 長江文藝齣版社

ISBN：9787535473547

版次：1

商品編碼：11562334

包裝：精裝

叢書名： 名傢名作精華本

開本：16開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：315

字數：255000

正文語種：中文

內容簡介

　　《名傢名作精華本：金剛經 心經 壇經（精華本）》是佛教中重要典籍，三經不僅在中國佛教中體現著原典精神和獨有的思想價值，從中國文化史的視野來看，它們的影響並且關涉到僧俗各界，滲透到社會文化的方方麵麵。如欲深入佛教研究或是欲對中國文化有進一步的瞭解，此三部經是一個基礎，是必須一讀的經典。《名傢名作精華本：金剛經 心經 壇經（精華本）》采取原典加評析的方式，江味農解《金剛經》，李叔同解《心經》，淨空法師解《壇經》，三人都是佛教研究專傢，在國內外有重要影響。其解析逐字逐條，力求通俗易懂，深入淺齣，又能舉一反三，有所拓展。

作者簡介

　　江味農，江蘇江寜人。幼讀儒書，曾中鄉舉。1918年開始信仰佛教，聽諦閑講經。曾赴日本學東密，一生教宗般若，行在淨土，著有《金剛經講義》印行。
　　
　　李叔同，即弘一大師，中國新文化運動的前驅，卓越的藝術傢、教育傢、思想傢、革新傢，是中國傳統文化與佛教文化相結閤的優秀代錶，是中國近現代佛教史上最傑齣的一位高僧，又是國際上聲譽甚高的知名人士。他在音樂、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學、漢字學、社會學、廣告學、齣版學、環境與動植物保護、人體斷食實驗諸方麵均有創造性發展。
　　
　　淨空法師，俗名徐業鴻，先後追隨一代大哲方東美教授章嘉呼圖剋圖及佛學大傢李炳南十三年，學習經史哲學以及佛法，獲得深刻啓發，不僅熟通佛教各派經論，對於儒學、道傢和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。於眾多典籍中，對佛教淨土宗著力最多。

目錄

金剛經
心經
壇經
悟法傳衣第一
釋功德淨土第二
定慧一體第三
教授坐禪第四
傳香懺悔第五
參請機緣第六
南頓北漸第七
唐朝徵詔第八
法門對示第九
付囑流通第十

精彩書摘

　　6.一切修行人，非仗般若不能無裏礙，不能得自在，不能到彼岸矣。
　　7.世間之人，縱令未能人人如此成就。但能人我分彆之見少少輕減，則鬥爭亦必減少。世界當下太平，安居樂業矣。所以般若是佛陀教育的真精神，無上法寶，不可須臾離者也。
　　8.必須離人我等分彆之相，使其心一念不生，安住不動。然後乃得恩怨平等，成就大慈悲定。然後乃得雖遇極大之逆境惡緣，不生嗔恨。嗔恨毫無，然後乃得普度眾生，滿菩提願。
　　9.忍辱非易，非久久修學般若，得大空三昧。正恐忽遇極大逆境惡緣，嗔心少動，盡棄前功。
　　10.菩薩發願平復，便得平復如故，則有三義：（1）佛加被故。（2）大慈悲故。（3）心清淨故。觀照功行深醇，一心清淨。心清淨故，法界清淨。此時悲願之力偉大無比。有願即成。謂之諸佛加被也可，謂之唯心所現也可。
　　11.“嗔恨”為修行人之大忌。無論在何時、遇何境、修何法，皆斷斷不可生嗔恚心。
　　12.世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真。此而不知，尚何覺悟之有。故嗔心一起，菩提種子，便完全消滅。
　　13.佛言，忘失菩提心而修諸善，魔所攝持。普賢菩薩說，菩薩之過失，莫甚於嗔心者，以前所積功德，雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。可不懼哉。
　　14.生嗔恨，由有四相。般若正智，藥其著相之癡，貪嗔無由，可除也。
　　15.世間萬事，莫非對待。因對待故，極易生起分彆計較？此所以有貪嗔也。若能於對待中，看齣消長盈虛的道理。為之消息而通變之，以治理一切世事，不能不服其為世間聖人。
　　16.佛法則看破其彼此相形（相對）而有。一切虛幻不實，有即非有。然而不無虛幻顯現，非有而有也。故既超乎其錶，而不為所拘。仍復隨順其中，而不廢其事。超乎其錶，是為不著。大智也。隨順其中，是為不壞。大悲也。
　　17.學佛人能見及此者，日開道眼。此時急當養其道心，當令心如虛空，超然塵錶。必須生空、法空，而後心空。復於此際，提起一句萬德洪名，一心而念。但念阿彌陀佛，佛外無念。上與十方如來，下與法界眾生，息息相通矣。
　　18.此心與佛以及眾生，無異、無相。多讀《大乘無量壽》、《金剛般若》，以熏習長養之。則道眼益開，道心堅固。是為般若淨土同修之法。
　　19.此法與一真法界相應，與實相相應，與空有不著、性相圓融相應，與第一義空相應，與“心淨土淨”之義更是相應。修絕待殊勝之因，證絕待殊勝之果。
　　20.欲齣迷途生淨土者，必須我法雙空。因無論著我相，或著法相，少有分彆計較，便是住塵生心。心有塵染，哪得清淨。淨心未能，淨土不生也。
　　21.《華嚴》明“一即一切，一切即一”。本經日“無有定法”。故不可執著。如布施統攝六度。忍辱亦統攝六度，忍名為戒。聽其相害與結來世緣，是布施。不生嗔恨，是禪定。多劫修此是精進。無我人等相是般若。推之諸度，度度皆然。是故圓人一修一切修也。
　　22.當知戒、進、定三度，離捨忍兩度，便難成就。若不能捨、不能忍，則為修行之大障礙。故施忍兩度，實一切行門之主要。此本經所以但舉此二為言也。若此兩度能離相，其餘行門，自然能不著矣。
　　23.學般若者，首先學“捨”。持戒，是捨一切染緣，捨嚮來惡習。修福，便應施捨，先學捨行，以遣執破我。乃能增長般若種子。所以於章句，能生信心，以此為實。此即是真實智慧也。
　　24.若於般若、布施、持戒、忍辱、禪定，一一不懈不退，是為精進。須知於法，隨得隨捨，絕不著相自滿。法法本來圓融互攝，故雲“一即一切，一切即一”，是缺任一皆不可，皆不圓滿也。
　　25.一切行門，捨忍二度，固為主要。而“捨”尤為主要中之主要。以捨能遣執破我，最能消業除障。最能彰顯般若正智。
　　……

前言/序言

佛法精粹：智慧的燈塔，覺悟的階梯 浩瀚的佛法海洋中，散落著無數閃耀著智慧光芒的經典。它們曆經韆年風雨，依然滋養著無數尋求心靈慰藉與人生真諦的眾生。在這些璀璨的星辰中，有三部著作，以其深刻的哲理、簡明的義理和普適的價值，成為瞭佛教思想史上不可磨滅的裏程碑。它們是《金剛般若波羅蜜多經》（簡稱《金剛經》）、《般若波羅蜜多心經》（簡稱《心經》），以及《六祖壇經》（簡稱《壇經》）。這三部經論，宛如三座巍峨的山峰，矗立於智慧的巔峰，引領著無數修行者走嚮覺悟的彼岸。 《金剛經》：破除執念，洞悉實相 《金剛經》篇幅不長，卻蘊含著般若智慧的精髓，被譽為“般若法門之王”。它並非提供一套僵化的教條，而是以一種極其精妙的方式，層層剝離我們對世界的種種誤解與執著。佛陀通過與須菩提尊者的問答，揭示瞭“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”的根本智慧。 經文的開篇，便以“爾時，世尊食時，著衣持鉢，入捨衛大城乞食”的日常場景，拉開瞭智慧的序幕。這看似平凡的舉動，實則蘊含著深意——佛陀在生活中實踐著修行，修行並非高高在上、脫離塵世的玄談，而是融入尋常日用，體現在每一個當下。 《金剛經》的核心在於“破相”。它告訴我們，我們所認為的“相”，無論是人相、我相、眾生相，還是壽者相，都隻是虛幻的投射，是因緣和閤的産物，並非真實永恒的存在。執著於這些“相”，便會産生煩惱、痛苦與分彆。佛陀通過“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的論述，引導我們認識到一切法的空性，從而破除我執，解除對色、聲、香、味、觸、法的貪愛與依戀。 “法尚應捨，何況非法”，這句話更是將破相的理念推嚮極緻。即使是佛法本身，如果被執著為固定不變的理論或儀式，也會成為修行路上的障礙。《金剛經》強調的是“應無所住而生其心”，即心不住於任何一處，不被任何事物所束縛，保持一種開放、流動的覺知狀態。這種狀態，便是般若智慧的直接體現。 《金剛經》的價值，不在於背誦多少字句，而在於理解其核心精神，並將其運用於日常生活中。它教導我們，在麵對順境時，不生驕傲；在麵對逆境時，不生沮喪；在與人交往時，不生分彆；在看待事物時，不生偏見。它是一劑強效的“心靈解毒劑”，幫助我們擺脫煩惱的纏縛，迴歸內心的平靜與清明。 《心經》：微言大義，直指人心 《心經》是所有佛經中篇幅最短的一部，卻濃縮瞭般若思想的精華，其字數之少，義理之深，令人嘆為觀止。全經僅二百餘字，卻涵蓋瞭“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的空性智慧，以及“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”的超越六塵的境界。 《心經》開篇即言“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空度一切苦厄”。“觀自在”並非外求，而是嚮內觀照，在自身之中發現自在。當修行者深入般若智慧，便能照見構成我們身心世界的五蘊（色、受、想、行、識）並非真實牢固的存在，而是因緣和閤的聚閤。一旦認識到五蘊的空性，便能超越一切痛苦的根源。 “無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”的論述，並非否定感官的存在，而是指嚮一種超越感官認知的境界。當心不被色聲香味觸法所染著，便能從六塵的束縛中解脫齣來，達到心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想的境界。 《心經》的核心在於“空性”的闡釋。它並非虛無主義，而是指事物的非自性，即事物沒有獨立、不變的實體，其存在依賴於其他條件。《心經》告訴我們，世間萬物，包括我們自身，都沒有一個永恒不變的“我”或“實體”。這種對空性的理解，能夠瓦解我們內心深處的執著，特彆是對“我”的執著，從而帶來內心的解脫。 “咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”——這段“咒語”並非神秘的符咒，而是對般若智慧的高度概括和一種修行的引導。它意味著“去吧，去吧，到彼岸去吧，大傢一起到彼岸去吧，覺悟成就！”這是一種行動的呼喚，一種前進的動力，鼓勵修行者勇猛精進，證悟菩提。 《心經》以其簡潔而深刻的語言，為我們提供瞭一條通往覺悟的捷徑。它提醒我們，真正的解脫不在於外在的改變，而在於內心的覺醒。通過反復誦讀和體悟《心經》，我們可以逐漸淨化心靈，培養智慧，最終達到“度一切苦厄”的境界。 《壇經》：頓悟法門，直指心源 《六祖壇經》是中國佛教史上唯一一部被尊為“經”的典籍，其地位舉足輕重。它記錄瞭禪宗六祖慧能大師的生平事跡、開示和偈頌，係統地闡述瞭禪宗的頓悟法門，強調“頓悟成佛”。 《壇經》最大的貢獻在於它將深奧的佛法，特彆是禪宗的精髓，用通俗易懂的語言，深入淺齣地呈現在世人麵前。慧能大師強調“明心見性，見性成佛”，認為佛性人人皆有，不在外求，而在自心。通過“自性三寶”，即“覺、正、淨”來體證本具的佛性。 “一切智慧，皆齣於性，名為性智”。《壇經》認為，真正的智慧並非通過學習得來，而是本來具足於我們的自性之中。我們之所以未能顯露，是因為被妄念所遮蔽。通過禪修，去除妄念，便能顯露本來的智慧。 “前念迷，即凡夫；後念覺，即佛”。這句話精闢地揭示瞭凡夫與佛的差彆，僅在於一念的迷悟。迷則為凡夫，覺則為佛。這是一種即心即佛的觀念，強調瞭當下覺悟的重要性。 《壇經》對“無念”的闡釋尤為重要。“無念者，眼前勿生前念，身後勿留後念。於諸刹境，雖不觀厭，亦不留戀，不住不動，名為無念”。“無念”並非什麼都不想，而是不被分彆念所牽引，不生執著，保持一種清淨、覺照的狀態。在這種狀態下，妄念自然不起，心體清淨，與佛無異。 “菩提本無樹，明鏡亦非颱，本來無一物，何處惹塵埃？”慧能大師的這首偈頌，成為瞭禪宗“不立文字，教外彆傳”的經典象徵。它否定瞭外在的修行形式和對相的執著，直指內心，強調心是本體，萬法唯心。 《壇經》為我們提供瞭修行的方嚮和方法，它鼓勵我們嚮內探求，發掘自身本具的佛性。它告訴我們，成佛並非遙不可及的夢想，而是當下就能實現的覺悟。通過實踐《壇經》的教誨，我們可以逐漸擺脫煩惱，獲得內心的自在與安寜。 三部經典，殊途同歸 《金剛經》以其“破相”的智慧，幫助我們看清世界的虛幻，消除執著；《心經》以其“空性”的哲理，引導我們超越感官的局限，達到心無掛礙；《壇經》以其“頓悟”的法門，教導我們迴歸自心，發掘本具的佛性。 這三部經典，雖然在錶述方式和側重點上有所不同，但其核心都在於指引我們認識世界的真實麵貌，破除內心的煩惱與執著，最終獲得心靈的解脫與覺悟。它們如同三盞明燈，照亮瞭我們的人生之路；又如三級階梯，引領我們攀登智慧的高峰。 研習這三部經典，並非是要去爭論其字句的細微差彆，而是要體悟其精神實質，並將其融入生活。在日常的點點滴滴中，在喜怒哀樂的起伏間，去實踐“無所住而生心”，去體悟“五蘊皆空”，去覺照“明心見性”。唯有如此，纔能真正讓這些寶貴的佛法智慧，在我們的生命中開花結果，綻放齣屬於自己的覺悟之光。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名本身就充滿瞭吸引力，“名傢名作精華本”這幾個字，讓我想起那些曆經時間考驗，流傳韆古的經典。而“金剛經”、“心經”、“壇經”更是佛學領域中赫赫有名的三部經文，它們承載著深邃的智慧和修行方法，一直是無數修行者和求道者的精神食糧。我一直對這些古老的智慧充滿好奇，但市麵上版本眾多，魚龍混雜，很難找到真正適閤自己的。這個“精華本”的定位，恰恰擊中瞭我想要快速抓住核心要義的需求。我希望這本書能夠像一位博學的前輩，用簡練而精闢的語言，提煉齣這三部經文最精華的部分，讓我能夠更有效地理解和吸收其中的智慧，而不是被繁雜的注解和冗長的篇幅所淹沒。我對這本書寄予厚望，希望它能成為我探索佛法智慧的良好開端，幫助我領悟到那些超越時空的真理，並將其運用到日常生活中，獲得內心的平靜與升華。拿到書的那一刻，我便迫不及待地想要翻開它，去感受那文字中蘊含的無盡力量。

評分☆☆☆☆☆

從書名上看，就知道這是一本專注於精煉和提要的書籍。我購買這本書，主要是被“名傢名作精華本”這幾個字所吸引，它承諾瞭內容的權威性和純粹性。我一直認為，對於像《金剛經》、《心經》、《壇經》這樣的經典，精華的提煉尤為重要。因為它們所蘊含的智慧，往往在於其簡潔的語言和深刻的哲理。我期望這本書能夠做到這一點，剔除一切不必要的枝蔓，直接呈現最核心的教義和修行方法。在閱讀過程中，我特彆留意瞭它對“心經”的解讀。心經雖然短小，但其蘊含的空性智慧，對於現代人來說，依然具有極大的啓發意義。我希望這本書能夠幫助我更清晰地理解“色不異空，空不異色”的含義，並將其融入到我日常的思考和生活中，減少執著，獲得內心的寜靜。這本書的優點在於，它不要求讀者有深厚的佛學基礎，而是以一種更加親民的方式，打開瞭通往智慧之門。

評分☆☆☆☆☆

收到這本《金剛經 心經 壇經（精華本）》後，我最大的感受就是它的裝幀設計十分精美。書的封麵采用瞭一種素雅的風格，紙質也很有質感，拿在手裏沉甸甸的，給人一種莊重而神聖的感覺。我一直認為，一本好書，不僅僅是內容重要，它的呈現形式同樣能影響讀者的閱讀體驗。這本書的排版也十分清晰，字體大小適中，字裏行間留白得當，讀起來非常舒服，即便長時間閱讀也不會感到疲勞。我尤其喜歡它對經文的解讀方式，雖然是精華本，但並沒有簡單地堆砌文字，而是通過一些巧妙的注釋和引導，幫助讀者理解經文的深層含義。這些注釋不落俗套，既保留瞭原有的意境，又結閤瞭現代人的理解方式，讓那些原本高深的道理變得更加易於親近。這讓我覺得，作者在編撰這本書時，確實是用心瞭，不僅僅是為瞭完成一本“書”，更是希望能夠真正地將這份智慧傳承下去，觸動讀者的心靈。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一直對佛教經典有些敬畏，總覺得它們博大精深，難以企及。但這本《名傢名作精華本：金剛經 心經 壇經》卻讓我眼前一亮。它最大的特點就是“精華”二字，準確地抓住瞭我的痛點。我沒有太多時間去鑽研那些浩如煙海的注解，但又渴望瞭解佛法的核心。這本書就像一位經驗豐富的嚮導，為我指明瞭方嚮，直接切入要害。我特彆欣賞它在處理“壇經”這部分時，那種直指人心的力量。禪宗的智慧，嚮來以頓悟為關鍵，而這本書似乎就營造瞭一種契機，讓你在閱讀的過程中，仿佛也能感受到那種覺醒的力量。我並不是一個虔誠的佛教徒，但對生命的意義和內心的平和有著深深的探求。這本書沒有給我壓力，而是提供瞭一種溫和而有力的方式，讓我能夠慢慢地去體會和領悟。它不像一本枯燥的教科書，更像是一位智者在耳邊低語，引導你走嚮更廣闊的內心世界。

評分☆☆☆☆☆

購買這本書，純粹是齣於一種對中國傳統文化的興趣。我之前對佛教經典有所耳聞，但從未係統地接觸過。《金剛經》、《心經》、《壇經》這些名字，早已在我心中留下瞭深刻的印象，總覺得它們代錶著一種深刻的東方智慧。而“名傢名作精華本”的定位，讓我覺得這是一個非常好的切入點。我並不奢求能夠通過一本書就徹底領悟佛法的精髓，但我希望這本書能夠讓我對這三部經典有一個初步而清晰的認識。它不需要晦澀難懂的術語，而是用一種更易於理解的語言，將那些深遠的道理闡述清楚。我尤其關注它對“壇經”部分的呈現，禪宗的“不立文字，教外彆傳”的風格，一直讓我覺得既神秘又吸引人。我希望這本書能夠讓我感受到那種直指人心的力量，體會到“本來無一物”的豁達。這讓我覺得，這不僅僅是一本書，更是一種文化的傳承，一種精神的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

《名傢名作精華本：金剛經 心經 壇經（精華本）》這本書不錯啊，值得購買~~~

評分☆☆☆☆☆

全文

評分☆☆☆☆☆

名傢注解經典易懂

評分☆☆☆☆☆

經典

評分☆☆☆☆☆

凡人要度苦厄，瞭生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，隻依這二百六十個字，已經夠瞭。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹瞭。這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自瞭的。今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。由此斷一切苦厄，並可發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發世界大同唯一的法寶。

評分☆☆☆☆☆

經典好書，值得珍藏

評分☆☆☆☆☆

日本法隆寺貝葉是目前所知最古老的梵文本《心經》，原本現收藏於東京博物館。相傳此本原為迦葉尊者手寫，後由菩提達摩傳給慧思禪師，再經由小野妹子於推古天皇十七年（西元609年）傳入日本[5] 。淨嚴和尚於1694年以梵文悉曇體手寫抄錄。穆勒（Max Muller）於1884年轉寫成天城體及羅馬拼音，傳至歐美國傢。1957年及1967年，孔睿校訂梵文本。

評分☆☆☆☆☆

很精美 很漂亮 巨喜歡

評分☆☆☆☆☆

正版！包裝好！物流很快！