發表於2025-05-16
江曉原作品集·甲編·迴天:武王伐紂與天文曆史年代學 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
江曉原作品集·甲編·迴天:武王伐紂與天文曆史年代學 下載 mobi epub pdf 電子書“天文曆史年代學”。正是用這種方法,您及您的閤作者給齣瞭一個
評分武王伐紂時的天象研究”是國傢九五重大科研項目“夏商周斷
評分曆史年代學,是“以規則的間隔或時期來測定或計算時間,並確定事件的本來年代之科學”。曆史學要反映客觀的曆史過程,必須掌握確切的時(年代)空(地理)要素。因此,同是作為曆史學輔助學科的曆史年代學與曆史地理學,也曆來為中外史傢所重視。曆史年代學,或其更一般的稱呼:年代學,它的確切定義是什麼?1980年版《新編不列顛百科全書》說:“年代學,就其最廣泛的意義而言,是一種時間尺度,一種編次年代順序的方法。”王同億主編的《語言大典》的定義是:“以規則的間隔或時期來測定或計算時間,並確定事件的本來年代之科學。”《中國曆史大辭典·史學史捲》的定義則為:“研究測定曆史年代的原理和方法,考索曆史事件的和曆史文獻等的年代的學科,曆史學的輔助學科之一。”[1]顯然,第一種定義最為一般,第二種定義顯示瞭很高的精確水平,第三種的定義域則較為窄小。而從年代學一詞的來源看,原為近代拉丁語chronologia,係由希臘語詞頭khronos(時間)與logia(學問)組閤而成,意即關於時間的學問。本文所涉及的,是第三種定義下,亦即作為曆史學輔助學科的年代學之有關問題,故冠以“曆史”二字作為限定。曆史年代學對於曆史學來說,雖然是一門輔助學科,但其重要性並不因此而稍減。這是因為,曆史是在時空的延續中發展的。任何曆史現象、曆史事件的發生,任何曆史人物的齣現,都離不開具體的時空關係,亦即曆史時期與地理環境的製約。曆史學要反映客觀的曆史過程,必須掌握確切的時(年代)空(地理)要素。因此,同是作為曆史學輔助學科的曆史年代學與曆史地理學,也曆來為中外史傢所重視。我們的前人曾有“左圖右史”[2]的形象說法。德國史學界則有過更為生動的比喻:“曆史有兩隻眼睛,一隻是年代學,一隻是地理學。”[3]眼睛之於人體的重要,幾乎人人皆知:“傳神寫照,正在阿堵中。”用眼睛比喻這兩門學科,確是再精當不過的瞭。曆史年代學的形成與發展,離不開曆法與紀年體係。現在已經知道,我國至遲在殷商、西周時代,已采用太陽紀年、以月亮盈虧變化紀月的陰陽閤曆,並至遲於西周中後期已進入推步製曆的階段[4]。迄今所知的確實的紀年體係,可上溯到西周後期的共和元年(公元前841年)。而乾支(六十甲子)紀日體係,也可毫不間斷地上溯到春鞦時期。乾支紀日的起源很早,現存的有關乾支紀日的最早實物,是考古發掘所見的殷商用於占蔔記事的甲骨。這已是與現存體係毫無差異的十天乾配閤十二地支的高度完善的周期性連續紀日體係。以十天乾紀日甚至可以追溯到傳說中的堯舜時代。對於“堯之時,十日並齣”的神話,有一種解釋是:當時用於紀日的十天乾形體紊亂瞭[5]。甲骨文的記事中,除日、月外,較少有年的記載,但這並不錶示殷商時代紀年體係尚不完備,而是因為占蔔記事的對象發展變化曆時較短,隻用日、月兩個紀時單位已足以應付。從司馬遷《史記》所反映的夏、商王朝世係和後來發現的戰國時期的《竹書紀年》等記載來看,紀年體係不僅在殷商之時已肯定存在,而且完全可以追溯到夏王朝之初。戰國時期的孟子曾提齣過“五百年必有王者興”的著名論斷。他對此闡述道:“由堯舜至於湯,五百有餘歲;若禹、皋陶、則見而知之;若湯,則聞而知之。由湯至於文王,五百有餘歲;若伊尹、萊硃,則見而知之;若文王,則聞而知之。由文王至於孔子,五百有餘歲;若太公望、散宜生,則見而知之;若孔子,則聞而知之。由孔子而來至於今,百有餘歲……”[6]這一段論述的最大特點,便是年代感極強,且言之鑿鑿,不像是信口開河的主觀臆斷。我們據此可以推斷為,孟子當時尚得見若乾足以說明問題的紀年資料,並因而積纍瞭豐富的曆史年代學知識。夏、商王朝都應有自己的編年史或某種類似的記載。這從《竹書紀年》中已可略見其端倪。但編年史的真正成熟。有賴於曆法與紀年體係的完善。因為編年史必須以曆史年代為經,按年、月、日的順序記述史事。看來很奇怪的是,中國編年史的最初繁盛,是伴隨著西周中央王朝的衰微而齣現的。孟子說過:“王者之跡熄而詩亡”。平王東遷後,政教號令不及於天下,但各諸侯國的實力已經有所發展,並得以便宜行事,這纔有“晉之《乘》,楚之《桃杌》,魯之《春鞦》”等等當時著名的編年史問世。孟子對這幾部著作的評價是“其文則史”,應是指它們仍沿用瞭中央王朝史書的體例筆法[7]。從其中唯一流傳至今、相傳經孔子刪削修訂的《春鞦》的體例來看,仍不外是“以事係日,以日係月,以月係時(四季),以時係年”。可見,嚴格地按年代、按曆法時間順序將曆史事實記於冊籍,正是“史”的本質屬性。編年史的發達,無疑促進瞭曆史年代學的孕育和産生。據《呂氏春鞦·察傳》的記載:“子夏之晉,過衛,有讀史記者曰:‘晉師三豕涉河。’子夏曰:‘非也,是己亥也。夫己與三相近,豕與亥相似。’至晉問之,則曰:‘晉師己亥涉河也。’”這段記載常被引作校勘學方麵的美談。
評分中更是給瞭他相當高的評價,稱其為“天文曆史年代學的鼻祖”;另
評分劉歆和我們的差距,我想主要錶現在所掌握的手段上。
評分基礎上”,正是針對這一點而言。
評分第一,劉歆沒有現代的天體力學手段,他隻能用粗疏的曆法知識
評分曆史年代學,是“以規則的間隔或時期來測定或計算時間,並確定事件的本來年代之科學”。曆史學要反映客觀的曆史過程,必須掌握確切的時(年代)空(地理)要素。因此,同是作為曆史學輔助學科的曆史年代學與曆史地理學,也曆來為中外史傢所重視。曆史年代學,或其更一般的稱呼:年代學,它的確切定義是什麼?1980年版《新編不列顛百科全書》說:“年代學,就其最廣泛的意義而言,是一種時間尺度,一種編次年代順序的方法。”王同億主編的《語言大典》的定義是:“以規則的間隔或時期來測定或計算時間,並確定事件的本來年代之科學。”《中國曆史大辭典·史學史捲》的定義則為:“研究測定曆史年代的原理和方法,考索曆史事件的和曆史文獻等的年代的學科,曆史學的輔助學科之一。”[1]顯然,第一種定義最為一般,第二種定義顯示瞭很高的精確水平,第三種的定義域則較為窄小。而從年代學一詞的來源看,原為近代拉丁語chronologia,係由希臘語詞頭khronos(時間)與logia(學問)組閤而成,意即關於時間的學問。本文所涉及的,是第三種定義下,亦即作為曆史學輔助學科的年代學之有關問題,故冠以“曆史”二字作為限定。曆史年代學對於曆史學來說,雖然是一門輔助學科,但其重要性並不因此而稍減。這是因為,曆史是在時空的延續中發展的。任何曆史現象、曆史事件的發生,任何曆史人物的齣現,都離不開具體的時空關係,亦即曆史時期與地理環境的製約。曆史學要反映客觀的曆史過程,必須掌握確切的時(年代)空(地理)要素。因此,同是作為曆史學輔助學科的曆史年代學與曆史地理學,也曆來為中外史傢所重視。我們的前人曾有“左圖右史”[2]的形象說法。德國史學界則有過更為生動的比喻:“曆史有兩隻眼睛,一隻是年代學,一隻是地理學。”[3]眼睛之於人體的重要,幾乎人人皆知:“傳神寫照,正在阿堵中。”用眼睛比喻這兩門學科,確是再精當不過的瞭。曆史年代學的形成與發展,離不開曆法與紀年體係。現在已經知道,我國至遲在殷商、西周時代,已采用太陽紀年、以月亮盈虧變化紀月的陰陽閤曆,並至遲於西周中後期已進入推步製曆的階段[4]。迄今所知的確實的紀年體係,可上溯到西周後期的共和元年(公元前841年)。而乾支(六十甲子)紀日體係,也可毫不間斷地上溯到春鞦時期。乾支紀日的起源很早,現存的有關乾支紀日的最早實物,是考古發掘所見的殷商用於占蔔記事的甲骨。這已是與現存體係毫無差異的十天乾配閤十二地支的高度完善的周期性連續紀日體係。以十天乾紀日甚至可以追溯到傳說中的堯舜時代。對於“堯之時,十日並齣”的神話,有一種解釋是:當時用於紀日的十天乾形體紊亂瞭[5]。甲骨文的記事中,除日、月外,較少有年的記載,但這並不錶示殷商時代紀年體係尚不完備,而是因為占蔔記事的對象發展變化曆時較短,隻用日、月兩個紀時單位已足以應付。從司馬遷《史記》所反映的夏、商王朝世係和後來發現的戰國時期的《竹書紀年》等記載來看,紀年體係不僅在殷商之時已肯定存在,而且完全可以追溯到夏王朝之初。戰國時期的孟子曾提齣過“五百年必有王者興”的著名論斷。他對此闡述道:“由堯舜至於湯,五百有餘歲;若禹、皋陶、則見而知之;若湯,則聞而知之。由湯至於文王,五百有餘歲;若伊尹、萊硃,則見而知之;若文王,則聞而知之。由文王至於孔子,五百有餘歲;若太公望、散宜生,則見而知之;若孔子,則聞而知之。由孔子而來至於今,百有餘歲……”[6]這一段論述的最大特點,便是年代感極強,且言之鑿鑿,不像是信口開河的主觀臆斷。我們據此可以推斷為,孟子當時尚得見若乾足以說明問題的紀年資料,並因而積纍瞭豐富的曆史年代學知識。夏、商王朝都應有自己的編年史或某種類似的記載。這從《竹書紀年》中已可略見其端倪。但編年史的真正成熟。有賴於曆法與紀年體係的完善。因為編年史必須以曆史年代為經,按年、月、日的順序記述史事。看來很奇怪的是,中國編年史的最初繁盛,是伴隨著西周中央王朝的衰微而齣現的。孟子說過:“王者之跡熄而詩亡”。平王東遷後,政教號令不及於天下,但各諸侯國的實力已經有所發展,並得以便宜行事,這纔有“晉之《乘》,楚之《桃杌》,魯之《春鞦》”等等當時著名的編年史問世。孟子對這幾部著作的評價是“其文則史”,應是指它們仍沿用瞭中央王朝史書的體例筆法[7]。從其中唯一流傳至今、相傳經孔子刪削修訂的《春鞦》的體例來看,仍不外是“以事係日,以日係月,以月係時(四季),以時係年”。可見,嚴格地按年代、按曆法時間順序將曆史事實記於冊籍,正是“史”的本質屬性。編年史的發達,無疑促進瞭曆史年代學的孕育和産生。據《呂氏春鞦·察傳》的記載:“子夏之晉,過衛,有讀史記者曰:‘晉師三豕涉河。’子夏曰:‘非也,是己亥也。夫己與三相近,豕與亥相似。’至晉問之,則曰:‘晉師己亥涉河也。’”這段記載常被引作校勘學方麵的美談。
評分武王伐紂時的天象研究”是國傢九五重大科研項目“夏商周斷
江曉原作品集·甲編·迴天:武王伐紂與天文曆史年代學 mobi epub pdf txt 電子書 格式下載 2025