具體描述
內容簡介
飛來峰位於浙江省省會杭州市西子湖畔，與靈隱寺隔溪相對，是我國內地現存規模藏傳佛教藝術遺跡之一，也是我國石窟分布較少的南方地區石窟造像的重要實例。五代、宋、元時期的大小佛教石窟和摩崖石刻造像分布其間，集漢傳佛教和藏傳佛教造像於一身，是中國佛教造像中融漢藏佛教藝術風格於一體、規模龐大、亙古未有的大型石刻造像群，可謂“白石皆成佛，蒼頭半是僧”。元代造像是飛來峰佛教造像中的主體和精髓部分，不僅數量較多，形製也十分巨大，其中部分造像題寫有漢文、梵文經咒和贊語。據統計(《文物》1986年)，現存元代造像67龕，大小造像116尊。其中46尊為藏傳佛教風格造像，62尊為漢式風格造像，8尊為受藏傳佛教風格影響的漢式造像。《江南藏傳佛教藝術：杭州飛來峰石刻造像研究》共分為專題研究和圖版分析兩部分 《江南藏傳佛教藝術：杭州飛來峰石刻造像研究》主要內容包括：飛來峰、靈隱寺與飛來峰早期石窟造像、飛來峰元代藏傳造像齣現的背景、飛來峰元代造像、飛來峰藏傳造像的風格淵源與曆史文化價值等。
目錄
前言一前言二
上編 專題研究
飛來峰石刻造像的題材、風格與曆史淵源熊文彬謝繼勝
一、飛來峰、靈隱寺與飛來峰早期石窟造像
二、飛來峰元代藏傳造像齣現的背景
三、飛來峰元代造像
四、飛來峰藏傳造像的風格淵源與曆史文化價值
“江南釋教總統的功德”——13世紀末濛古統治下的杭州汊藏佛教藝術
飛來峰元代石刻造像內容敘錄
飛來峰石刻梵文陀羅尼的蘭劄字體
下編 圖版分析
附錄相關論文與研究綜述
元代杭州的藏傳密教及其有關遺跡
神通、妖術和賊髡——論元代文人筆下的番僧形象
THE PORTRAIT IMAGE OF YANG RINCHEN SKYABS AT FEILAIFENG OF HANGZHOU AND ITS RECEPTION IN THE YUAN AND MING PERIODS CHANG Qing
杭州飛來峰高僧取經組雕內容與時間再分析
飛來峰造像調查研究曆史的迴顧
參考書目
索引
圖版目錄
精彩書摘
《江南藏傳佛教藝術·杭州飛來峰石刻造像研究》：正是這種適應和變化，藏傳佛教藝術逐步開始與漢傳佛教藝術融閤，冷泉溪南岸的文殊菩薩即是其中成功的範例。此尊文殊菩薩的五葉冠、圓形大耳環、佛冠後飄舉的寶繒、手印、法器（蓮花、劍與梵篋裝經書）和胸部項鏈、雙臂的臂釧的處理等都是一片藏風，而豐頤的麵部造形、身上的袈裟及其衣褶和蓮座上懸瀑的袈裟造形及其褶紋的處理則體現齣強烈的漢式風格特徵。又如第30龕布祿金剛寶藏神，鼻和嘴唇都非常寫實，臉頰豐厚富有肌肉感，麵部特徵已經銷蝕瞭梵相色彩，胸腹外突且有鬆懈下墜感，其處理方法與布袋和尚的腹部處理相同，這是當地漢人工匠作西天梵相時失掉的原作精髓，而藏傳佛教13世紀前後的護法神、大成就者造像，其袒露的胸腹，腹部雖然鼓齣，凸齣於胸部之上，但毫無臃腫纍贅之感，似乎在龐大的身軀內醞釀著一種即刻噴齣的能量，這尊寶藏神造像溫和、柔弱的原因是藝術傢沒有找到踏在海螺座上的右腿著力點，使其失去支撐，重量落在臀腹部所緻。第76龕綠度母造像同樣如此，雖然完全按照儀軌造像，但給人的整體印象卻沒有東印度波羅的韻味，腰腹胸臂的處理失掉瞭藏傳度母的女性特徵，略呈慵倦之態，其坐姿與藏傳度母（例見圖16）區彆在於：飛來峰度母模仿水月觀音造像，腿部抬起，緻使身體重心落在臀部，藝術傢細緻地刻畫瞭腰間因坐姿形成的肌肉凸起，從而失掉瞭度母的輕靈飄逸而變得更加沉靜中庸，錶現瞭漢地藝術對藏傳佛教造像的創造性的改變。正是這種融閤，使藏傳佛教藝術的形式和內容進一步適應瞭內地文化及其審美傾嚮，從而對後來明清宮廷和內地民間以及西藏地區的藏傳佛教藝術的創作都産生瞭深遠的影響。
四、飛來峰藏傳造像的風格淵源與曆史文化價值
分析元代飛來峰藏傳佛教造像的風格淵源，人們自然把這些作品與元代宮廷活躍的藏傳佛教薩迦派及其僧人聯係起來，認為飛來峰藏傳造像的粉本必定是薩迦派僧人的傑作，遵循薩迦派的藝術風格。然而，飛來峰造像年代明確的題記中，我們沒有找到明確無誤的與薩迦派相關的藏僧題名，也沒有發現薩迦派尊崇的大黑天神（寶成寺齣現大黑天神是元軍繼續南下以後的1322年）。如上所述，元軍攻陷杭州是在1276年，次年，即至元十四年二月，元世祖隨即“詔以僧亢吉祥、憐真加（楊璉真伽）、加瓦並為江南總攝，掌釋教”。四年之後（1282），楊璉真伽就開始造像，至至元二十九年（1292）這批造像完成，僅十年時間。綜觀整個的飛來峰造像，無論是藏傳還是漢傳，應該都是同一批當地工匠完成的。因為每一龕造像的細部雕鑿手法都是完全一緻的，可見沒有藏區的藝術傢參與其事。可以設想，四年的時間或許還不能培養齣當地通曉藏傳造像神韻的熟練工匠。所以，飛來峰造像除個彆作品外，所謂漢藏樣式的區彆隻是造像形式的不同而沒有作品內在氣質和意韻的差彆。
……
用戶評價
我一直認為，藝術品的研究，如果僅僅停留在對形式和技法的描述，是遠遠不夠的。真正有價值的藝術史研究，應該能夠觸及到作品背後的精神世界，觸及到它所處的社會土壤，甚至它與不同文明之間的對話。這本書的書名，“江南藏傳佛教藝術：杭州飛來峰石刻造像研究”，就給瞭我這種期待。我想象中，作者不僅會細緻地描繪飛來峰每一尊造像的姿態、錶情、衣飾，更會去追溯它們的來源，分析它們的風格演變，以及在飛來峰這片土地上，它們是如何與江南本土文化、與更廣泛的藏傳佛教藝術傳統發生聯係的。特彆讓我感到好奇的是“藏傳佛教藝術”這一部分。飛來峰的石刻造像，我們普遍的印象是與中原佛教藝術聯係更為緊密。那麼，書中是如何將“藏傳佛教藝術”的元素和影響發掘齣來的？是否存在一些造像風格、題材、或是圖像學上的特徵，能夠證明其與藏傳佛教藝術之間存在著深刻的淵源？這種跨區域、跨文化的藝術融閤，本身就是中國藝術史研究中一個非常精彩的課題。我非常期待作者能夠提供一些具體的證據和深入的分析，幫助我們理解這種獨特的藝術現象。這本書，或許能夠顛覆我過去對飛來峰石刻造像的某些固有認知，帶給我全新的視角和啓發。
評分每當我想到飛來峰的石刻造像，總會感受到一種穿越時空的神秘感。它們靜默地矗立在那裏，見證瞭無數的歲月變遷，也承載瞭人們虔誠的信仰。這本書的書名，“江南藏傳佛教藝術：杭州飛來峰石刻造像研究”，讓我看到瞭一個全新的視角來審視這些我所熟悉的藝術品。我特彆好奇“藏傳佛教藝術”這部分內容，它會如何與江南地域的特色相結閤？在飛來峰的造像中，是否存在一些我過去未曾注意到的、與藏傳佛教藝術相關的特徵？例如，某些造像的題材選擇，是否與藏傳佛教的經典有所關聯？或者是造像的雕刻手法、比例尺度的運用，又或者是其所呈現齣的某種精神氣質，都帶有濃鬱的藏傳佛教的印記？我希望這本書能夠為我提供詳實的證據和深入的分析，讓我能夠理解這種跨地域、跨文化的藝術融閤是如何發生的，以及它又為飛來峰的石刻造像帶來瞭怎樣的獨特藝術魅力。這本書，在我看來，將是一次對中國藝術史中被低估的多元化特徵的精彩探索。
評分我一直認為，一本書的價值，在於它能否提供新的視角，能否打開新的思考空間。這本書的書名，“江南藏傳佛教藝術：杭州飛來峰石刻造像研究”，讓我産生瞭這樣的期待。飛來峰的石刻造像，其藝術價值和曆史地位早已得到廣泛認可，但“藏傳佛教藝術”這一提法，卻讓我眼前一亮，充滿瞭新鮮感。我迫切想知道，作者是如何將這兩個元素巧妙地聯係在一起的？是否存在一些飛來峰造像的風格特徵、題材選擇，甚至是雕刻技藝，能夠明顯地看到藏傳佛教藝術的影子？這種影響是直接的，還是間接的？是通過哪些渠道傳入江南的？又是在何種曆史背景下，促成瞭這種跨地域的藝術交流？我設想著，書中一定會有對造像進行細緻的圖像學分析，並將其置於更廣闊的藝術史語境中進行考察。同時，我也希望作者能夠深入探討這種藝術融閤所摺射齣的當時的政治、經濟、宗教和文化交流狀況。這本書，在我看來，不僅僅是對飛來峰造像的簡單研究，更是一次對中國古代多元文化融閤過程的深入探索，是一次對藝術史研究邊界的拓展。
評分對於一位對中國古代宗教藝術懷有深厚興趣的讀者來說，“江南藏傳佛教藝術：杭州飛來峰石刻造像研究”這個書名本身就具有極大的吸引力。飛來峰的石刻造像，一直是我非常喜歡的一類藝術品，它們古樸而又充滿生命力，仿佛在訴說著韆年的故事。而“藏傳佛教藝術”的引入，更是讓我眼前一亮，充滿瞭探索的衝動。我想知道，作者是如何將江南地域文化與藏傳佛教藝術這兩個看似有些距離的概念聯係起來的？是否在飛來峰的造像中，能夠找到一些獨特的、與中原佛教藝術有所區彆的、帶有藏傳佛教風格的元素？例如，造像的服飾、飾品、手印、或者麵部錶情，是否有明顯的藏傳佛教特徵？我期待這本書能夠提供詳實的論證，通過對造像的細緻觀察和深入研究，揭示齣藏傳佛教藝術在飛來峰石刻造像中所扮演的角色，以及這種跨文化藝術交流所帶來的獨特魅力。這本書，在我看來，將是一次對中國古代佛教藝術多元融閤的精彩解讀。
評分我一直對那些承載著曆史厚重感的藝術品有著特彆的情感。杭州飛來峰的石刻造像，就是這樣一種讓我心生敬畏的存在。這本書的書名，“江南藏傳佛教藝術：杭州飛來峰石刻造像研究”，對我而言，不僅僅是一個研究課題，更像是一扇開啓曆史之門的鑰匙。我希望在書中，能夠跟隨作者的腳步，深入探究這些石刻造像背後的故事。我想知道，它們是如何來到飛來峰的？是由哪些人雕刻的？又承載瞭怎樣的信仰和願望？特彆是“藏傳佛教藝術”的引入，讓我對飛來峰造像的藝術風格和文化淵源産生瞭濃厚的興趣。在我以往的認知中，飛來峰的造像更多地體現瞭中原佛教藝術的特徵，那麼，書中是如何揭示其與藏傳佛教藝術的聯係的？是否會探討一些鮮為人知的曆史文獻、考古發現，或是藝術交流的實例？我期待這本書能夠提供詳實的研究成果，讓我們能夠更全麵、更深入地理解飛來峰石刻造像的藝術價值和曆史意義。它不僅僅是藝術的瑰寶，更是曆史的見證。
評分讀到這本書的名字，我的腦海裏立刻浮現齣煙雨濛濛的江南水鄉，以及那些莊嚴而又充滿生命力的佛陀造像。飛來峰的石刻，在我心中一直占據著重要的地位，但“藏傳佛教藝術”的加入，無疑為我對這些造像的認識增添瞭新的維度。我迫切想知道，作者是如何將江南這片土地上孕育齣的佛教藝術，與遙遠的藏傳佛教藝術聯係起來的？這其中是否涉及到一些我所不瞭解的曆史時期，或者文化交流的細節？我希望書中能夠詳細地分析飛來峰造像的藝術特徵，比如它們的雕刻技法、造型特點、以及所使用的材料，並從中找齣與藏傳佛教藝術相契閤之處。是某一種造像的風格，某種裝飾的手法，還是某種佛陀形象的塑造，都受到瞭藏傳佛教藝術的影響？這種影響是直接的，還是經過瞭某種程度的轉化？我期待這本書能夠為我解開這個謎團，讓我對江南佛教藝術的多元性有更深刻的認識。
評分這本書的封麵設計就足夠吸引我瞭。水墨暈染的江南風光與莊嚴的佛陀造像，在視覺上形成瞭一種奇妙的融閤。封底的文字也十分耐人尋味，提到瞭“曆史的沉澱”、“藝術的瑰寶”以及“東西方文明的交匯點”，這些關鍵詞都激起瞭我極大的好奇心。我一直對中國古代藝術特彆是佛教造像情有獨鍾，而江南地區，特彆是杭州，在曆史上的地位和文化底蘊更是毋庸置疑。飛來峰的石刻造像，在我看來，是杭州這座城市獨有的曆史印記，它承載瞭多少故事，又見證瞭多少變遷？書中將“江南”與“藏傳佛教藝術”這樣兩個看似不直接關聯的地理與文化概念聯係起來，本身就充滿瞭探索的價值。我設想著，作者一定花費瞭大量的時間和精力，深入田野調查，查閱古籍，纔能將這其中的奧秘一一揭開。這本書，在我看來，不僅僅是一本學術專著，更像是一次穿越時空的文化旅行，帶領讀者一同去感受那份曆史的厚重與藝術的魅力。我期待著在書中看到對造像的精美細節的描繪，對不同時期、不同風格的辨析，以及對造像背後所蘊含的宗教信仰、社會背景和文化交流的深入解讀。這本書的名字本身就蘊含著一種詩意，仿佛能聽到吳儂軟語中夾雜著古老的梵音，看到江南煙雨中佛陀的慈悲目光。
評分從書名來看，這本書的學術性應該相當強，但我個人更希望在閱讀過程中，也能感受到一種親切和人文的關懷。飛來峰的石刻造像，在漫長的歲月中，經曆瞭風雨侵蝕，也承載瞭無數善男信女的虔誠。我期待書中能夠將學術研究與人文情懷相結閤，不僅僅是冷冰冰的考證，更能傳遞齣對這些古代藝術品背後的人們的情感和精神世界的理解。例如，書中是否會提及一些與飛來峰造像相關的傳說、軼事，或者曆史人物的故事？這些故事，或許能讓冰冷的石雕重新煥發生機，讓它們與我們産生更深的情感連接。我特彆想知道，在“江南藏傳佛教藝術”這一部分，作者是如何找到並闡釋藏傳佛教藝術在飛來峰的影響的。這會不會涉及到一些鮮為人知的曆史文獻、考古發現，甚至是民間流傳的口述曆史？這種跨文化的交流和融閤，本身就充滿著神秘和魅力。這本書，在我看來，應該是一扇窗，讓我們得以窺見古代江南那段多元文化交融的曆史，也讓我們感受到信仰的力量是如何跨越時空，連接古今。
評分作為一名對中國古代雕塑藝術頗感興趣的讀者，杭州飛來峰的石刻造像一直是我非常關注的藝術寶庫。而這本書的書名，“江南藏傳佛教藝術：杭州飛來峰石刻造像研究”，無疑為我提供瞭一個更加深入瞭解這些造像的絕佳機會。我期待在這本書中，能夠看到作者對飛來峰造像進行係統、全麵的梳理和研究。這其中包括對造像的年代、材質、雕刻風格、以及題材內容的詳盡闡述。更令我感到興奮的是“藏傳佛教藝術”的介入，這讓我對飛來峰造像的藝術淵源和發展脈絡有瞭更深的探究欲望。我想知道，作者是如何在飛來峰的造像中找到藏傳佛教藝術的痕跡的？是某些造像的姿態、手印、或是裝飾紋樣，都帶有鮮明的藏傳佛教特色？這種影響是來自於直接的文化交流，還是通過中原佛教的轉譯？我希望書中能夠提供充分的史料和證據，來支撐作者的論點，並能夠清晰地勾勒齣藏傳佛教藝術對飛來峰造像産生影響的具體路徑。這本書，在我看來，將是理解中國佛教藝術多元化發展的重要參考文獻。
評分我是一個對曆史細節充滿好奇的讀者。每當我看到一些古老的遺跡，總會想象它們當年是如何的繁榮，背後又隱藏著多少不為人知的故事。杭州飛來峰的石刻造像，對我而言，就像是一本被刻在山石上的史書。而這本書的書名，“江南藏傳佛教藝術：杭州飛來峰石刻造像研究”，讓我看到瞭深入解讀這本書的可能性。我希望書中能夠不僅僅是羅列造像的圖片和簡單的介紹，而是能夠像一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越曆史的迷霧，去探尋這些造像的來龍去脈。例如，書中是否會介紹這些造像的年代判定依據？是基於銘文、造像風格，還是通過與其他同期藝術品的對比？對於每一尊具有代錶性的造像，是否會有對其雕刻技法、材料運用、以及藝術風格的詳細分析？更重要的是，書中是否會探討這些造像所反映的宗教信仰和世俗生活？在那個時代，人們為何要雕刻這些佛像？他們的祈願是什麼？這些造像又在當時的社會生活中扮演瞭怎樣的角色？這些都是我非常感興趣的方麵。這本書，不僅僅是一次藝術欣賞，更是一次對曆史的深度挖掘，一次對人心靈世界的探索。
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