具體描述
編輯推薦
他是20世紀中國最大的文化守成論者之一。 他為創建中國現代政治學提供瞭實踐基礎，被稱為中國憲政之父”。 《張君勱評傳》，帶你認識一位傳奇學者。內容簡介
《國學大師叢書》選取二十餘位近代海內外公認的學術大師，為其“作人傳、立學案”，全麵評價和把握他們的學術成就及其傳承脈絡，帶領讀者重新瞭解和領悟國學巨子的學術生涯、為學風範和心靈曆程。
作者簡介
劉義林，1964年生，1992年獲江西師範大學西方哲學專業碩士學位。多年潛心於中西哲學與文化比較研究。羅慶豐，1966年生，1988年畢業於復旦大學法律係，主要從事中西法律思想比較研究。
精彩書評
★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。 ——張岱年目錄
總 序 張岱年／001重寫近代諸子春鞦 錢宏（執筆）／004序 王檜林／001英文提要／001第1章 追本溯源：學術與誌業的定型／0011.1 衰微傢世 思想啓濛／0011.2 負笈東洋 濡染西學／0121.3 早期政治思想的形成與實踐／0151.4 首次歐遊 歸國從政／025第2章 執兩用中：現代“德智主義”的建構／0312.1 二度歐遊 思想轉型／0312.2 科玄論戰 指點人生／0472.3 政治教育與政治評論／080第3章 繼往開來：國傢現代化的追求／0953.1 政黨政治的理想和實踐／0953.2 心本自由 再造文化／1133.3 立國之道 民族本位／1453.4 愈挫愈奮 力求憲政／167第4章 東西文化之融閤／1964.1 飄零海外 心係中華／1964.2 中、西、印哲學綜論／2154.3 復興儒學／227附錄 張君勱學術行年簡錶／257後 記／263樣章精彩書摘
時至1963年，張君勱在《人生觀論戰之迴顧》一文中對鬍適代錶科學派所提齣的所謂的“自然主義的人生觀”進行瞭評判。他認為，鬍在其中所列舉的上帝問題、人類進化問題、心理現象是否受因果律支配問題、道德問題及宗教問題，並非如鬍適那樣輕輕一言所能解決，“隻有聽哲學傢自由思索，自由解答”②。應該說，張的話是有道理的。吳稚暉的說法似偏重於說明人類的自然性，對人的社會性則予以漠視，也不能為人類提供一種個人信仰。可以說，張對科學派在個人信仰問題上所提齣的答案的批判，往往是擊中其要害的。 中國早期的馬剋思主義者提齣的“個人價值體現於社會整體價值中”的觀點，對於組織國人參加救亡起瞭巨大的作用。但這種觀點對人生的終極價值采用一種存而不論的態度，缺乏一種“終極關懷”。它也許可使人不怕死亡，卻無法令人直麵虛無。他們對個人信仰問題所提齣的答案，並沒有比科學派的丁文江、鬍適等人前行多少，從某種意義上來說，張君勱是從陳獨秀、瞿鞦白他們止步的地方，繼續前行。 張君勱雖然人稱“玄學鬼”附身，但他實際上是在深入思索“人之所以為人”的問題。他以為新玄學可以解答這個問題，使人類感到生存的意義。 陳獨秀運用孔德人類思想進化分為遞進的神學時代、玄學時代、實證時代的“三時代”說，對張君勱提倡新玄學的觀點進行批判。1924年，他在《科學與人生觀》序中說：“孔德分人類社會為三時代，我們還在宗教迷信時代；你看全國最大多數的人，還是迷信巫鬼符咒算命蔔卦等超物質以上的神秘；次多數像張君勱這樣相信玄學的人，舊的士的階級全體，新的士的階級一大部分皆是；像丁在君這樣相信科學的人，其數目幾乎不能列入統計。現在由迷信時代進步到科學時代，自然要經過玄學先生的狂吠；這種社會的實際現象，想無人能夠否認。倘不能否認，便不能不承認孔德三時代說是社會科學上一種定律。”①在陳獨秀看來，張君勱一幫人，不過是看到中國將由玄學時代跨入實證時代，代錶行將消亡的玄學時代發齣狂吠而已。 陳獨秀的論斷似不免武斷。可以說，隻要人類存在，就會不斷地追問“人類從何處來，嚮何處去”這一問題，尋覓著自身生存的終極價值。從這個意義上來說，張君勱所指稱的那種玄學是有其存在價值的。事實上，丁文江在猛烈抨擊玄學之餘，也曾以一種較寬容的態度說道：玄學猶如煙草，有人愛抽，有人不愛抽。應該說，有人可以對玄學視而不見，但不可能否認它的存在。玄學猶如一堵老牆，隻要人類存在，它就屹立不倒。但張君勱提倡玄學，即便是他所謂的“新玄學”，也僅僅隻能是指齣問題，而不可能解決問題。實在說來，關於人類生存的終極價值的問題，是不存在終極答案的。一代又一代人在玄學這堵古老卻又堅實的牆上貼上自以為可以解答“人類生存終級價值”這一問題的答捲，但沒有人有資格宣稱自己那份是唯一正確的答案。 ……前言/序言
中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。
試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。
試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。
章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。
王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。
陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。
此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。
鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。
百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。
張岱年—1992年元月，序於北京大學
用戶評價
說實話，我原本對這類人物傳記抱持著一種謹慎的態度，總擔心會落入“美化”或“過度批判”的窠臼。然而，《張君勱評傳》卻以一種令人耳目一新的方式呈現瞭這位曆史人物的復雜性。它成功地捕捉到瞭張君勱身上那種理想主義的熾熱與現實政治的無奈之間的巨大張力。作者沒有簡單地將他標簽化，而是細緻入微地展現瞭他在不同人生階段所承受的壓力、做齣的妥協以及堅守的原則。這種“立體的”刻畫，讓人對他産生瞭一種復雜的情感——既敬佩他的遠見，又為他的坎坷命運感到唏噓。這本書讀起來，更像是在看一部精心打磨的人物紀錄片，鏡頭聚焦精準，情感張力十足，讓人在閤上書捲後，久久不能平息心中的思緒。
評分讀罷此書，我的腦海中仿佛展開瞭一幅波瀾壯闊的畫捲，關於那個時代知識分子如何麵對時代洪流的抉擇。作者似乎對張君勱先生的學術思想，特彆是他與同時代其他思想巨擘之間的辯論與交鋒，進行瞭極為深刻的剖析。這已經超齣瞭簡單的生平敘述，而是上升到瞭思想史的高度。書中對不同理論體係的梳理清晰明瞭，即便是初涉相關領域的讀者，也能被引導著逐步理解其思想演變的關鍵節點。我尤其欣賞作者在分析其政治理念時，那種超脫黨派立場、直抵思想本源的冷靜與深刻。這種不依傍任何既有框架的批判性思維，使得整部作品熠熠生輝，它不僅是對張君勱的“評傳”，更是對一個時代知識分子精神麵貌的深刻側寫。
評分這本書的文字功力實在令人贊嘆，它不僅僅是在記錄一個人的生平，更像是在進行一場文學上的重構。行文間充滿瞭古典的韻味，但又不失現代史學的嚴謹。很多章節的敘事節奏把握得極好，時而如大江東去，氣勢磅礴地展現宏大曆史背景下的政治角力；時而又轉入幽微之處，細膩地捕捉人物內心深處的掙紮與抉擇。我特彆留意到作者在引用史料時的考究，那些鮮為人知的私人信件、日記片段被巧妙地融入敘事，極大地增強瞭文本的現場感和親密感。這使得閱讀過程變成瞭一種與曆史人物的深度對話，而不是被動地接受信息。對於一個曆史愛好者來說，這種沉浸式的體驗是極其珍貴的，讓人仿佛穿越迴瞭那個硝煙彌漫卻又思想激蕩的年代，真可謂是一部兼具學術價值與閱讀快感的佳作。
評分這本書的裝幀和細節處理也體現齣一種匠人精神，雖然這不直接關乎內容，但它烘托瞭閱讀的氛圍。更重要的是，作者在處理那些敏感的曆史節點時，展現齣的那種剋製與洞察力，令人印象深刻。他沒有將復雜的曆史事件簡化為善惡二元對立，而是將張君勱置於那個特定時空，去審視他所能做齣的“最優解”或“次優解”。這種曆史的同情心，並非盲目的贊美，而是一種建立在紮實史料和嚴密邏輯基礎上的理解。通過這本書，我不僅瞭解瞭張君勱本人，更被引導去思考“我們如何評價曆史上的重要人物”，以及“個人在宏大曆史背景下的能動性與局限性”。這是一部真正能啓發思考、值得反復品讀的優秀之作。
評分那本《張君勱評傳》真是讓人讀得欲罷不能，它不像那種枯燥的學術傳記，而是充滿瞭鮮活的曆史氣息。作者似乎對張君勱先生的生平有著深入骨髓的理解，筆觸細膩得仿佛能讓人觸摸到那個時代的脈搏。從他早年的求學經曆到後來投身於政壇的波瀾壯闊，每一個轉摺點都被描繪得有血有肉。我特彆喜歡作者在敘述那些重大曆史事件時，那種旁徵博引、抽絲剝繭的功力，讓人在瞭解張君勱個人的命運軌跡時，也能清晰地看到整個民國風雲的變遷。書裏對一些關鍵決策的分析尤其到位，既肯定瞭他的遠見卓識，也毫不避諱地指齣瞭其局限性，這種公允的態度讓整個評價顯得格外可信。讀完後，對這位復雜而又充滿魅力的曆史人物，我的認識不再是教科書上那些扁平化的符號，而是一個立體豐滿的、有血有肉的靈魂。
評分好。
評分好書！ 他是20世紀中國最大的文化守成論者之一。他為創建中國現代政治學提供瞭實踐基礎，被稱為中國憲政之父”。《張君勱評傳》，帶你認識一位傳奇學者。
評分好。
評分好書！ 他是20世紀中國最大的文化守成論者之一。他為創建中國現代政治學提供瞭實踐基礎，被稱為中國憲政之父”。《張君勱評傳》，帶你認識一位傳奇學者。
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評分好書！ 他是20世紀中國最大的文化守成論者之一。他為創建中國現代政治學提供瞭實踐基礎，被稱為中國憲政之父”。《張君勱評傳》，帶你認識一位傳奇學者。
評分好。
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