国学大师丛书：张元济评传 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张荣华 著

图书标签:

• 国学
• 张元济
• 传记
• 人物传记
• 历史
• 文化
• 教育
• 近代史
• 学术
• 思想

出版社： 百花洲文艺出版社

ISBN：9787550011793

版次：1

商品编码：11662077

包装：平装

丛书名： 国学大师丛书

开本：16开

出版时间：2015-03-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

内容简介

　　《国学大师丛书：张元济评传》以时代与社会环境的变化为背景，依据张元济学术生涯的几个主要阶段，评述他确立思想宗旨后，在二十世纪新文明事业中的广泛开拓与造就，着重探索张氏在烘托近代知识分子自由精神与独立理想方面取得的实质性进展及其清理民族文化遗产，为学术研究承先启后的非凡贡献，从中展示近代诸子春秋中独具特色的一章。

精彩书评

　　★《国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，了表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，规模宏大，意义深远。　　——张岱年

目录

总　序　张岱年／001重写近代诸子春秋　钱宏（执笔）／004序一　姜义华／001序二　张树年／004英文提要／001前　言／001第1章　故园新人：时代洗礼中的年轻翰林／0011.1　家学渊源／0011.2　从健社到通艺／0051.3　“戊戌党锢孑遗”／014第2章　世纪之交：朝向民间的支点转换／0212.1　“汲汲于教育之普及”／0212.2　国民精神的源泉及维系／0282.3　引导舆论和建立制衡机制的尝试／035第3章　云起龙骧：为输导新知别开生面／0443.1　新式教科书的发轫／0443.2　匠心独运于文化沟通／0513.3　公益文教事业的创举／0583.4　近代语文新潮中的建树／066第4章　蔚成大国：塑造学术与文化的自主精神与独立机构／0754.1　文化企业的进退依违之道／0754.2　与社会学术团体结盟／0874.3　春雨润物细无声／0984.4　开拓“公共领域”的典范／112第5章　“书来自书”：学术史末篇与引言的叠合／1265.1　涵芬于星离雨散时／1265.2　“学海之巨观，书林之创举”／1365.3　审美意象与逼真境界／1495.4　“扫除学术上二百年之阴霾”／164附录　张元济学术行年简表／182

精彩书摘

　　这些论述反映出张元济站在近代民族主义立场上对国家主权问题的重视。当时在国民意识日趋强烈之际，许多知识分子已将国家理解为民众的公有财产，因而当外来扩张侵略趋于急迫时，民族主义的倡导者便越来越注意到国家主权的重要性。有一位美国学者曾对《清季外交史料》中“主权”二字的出现概率作过统计，指出这一名词在1875—1894年里每一百页仅出现一次，在1895—1899年间为2。5次，1900—1901年增加到8。8次，而在1902—1910年里，每一百页已多达22次。②这一统计数字清楚地显示出清末在外交上日趋重视国家主权的倾向，而《外交报》则在这方面起了领导潮流的作用。　　比较而言，张元济当时对民族国家的经济大权尤为关注。西方列强在向帝国主义阶段过渡时，对外扩张的要求日益膨胀，尤其暴露出想把中国变为其商品市场、原料供应地和投资场所，并进而攫取经济大权的野心。国人在世纪之交对这一情形已有所觉悟，如梁启超在1899年发表的《瓜分危言》一文中，将外国列强在中国的扩张区分为“有形之瓜分”与“无形之瓜分”。前者是指侵占国土疆域，后者则表现为攫夺路矿开筑、内河航运、海关税务诸方面的经济权利，它比有形的瓜分具有更大的掠夺性和危害性。义和团运动被镇压下去后，在一片“黄祸论”的叫嚣声中，列强对中国的经济侵略野心更加急迫。《辛丑条约》尚在谈判之中，日本舆论已在叫嚷要充当“东洋英国”，在中国扩张经济势力，“我辈深望早定和平之局，倘或和议告成，则于中国内地开铁路、置电线、掘矿山、垦荒亩，茫茫四百余州，将变而为黄金世界，日本之百工业亦勃然而兴，庶不愧为东洋英国乎”①。张元济对列强扩张的经济取向持有高度警惕性，并且已经注意到中国所处的世界已成为经济实力的大竞技场，因而明确主张要以“文明排外”之名，行“挽回利权”之实。他称这是国人应尽的“义务”和“天责”，并积极投身于维护铁路权利的斗争之中，用亲身行动为“文明排外”论提供清楚的释义和例证。　　铁路是马克思称之为物质生产第四部门（仅次于采掘、加工工业和农业）的主要构成部分，在一个国家的生产和分配中所发挥的重大作用不言而喻。因而外国殖民主义者来到中国后，几乎无一例外地蓄意攫取筑路权，使铁路成为其割据中国领土的双刃剪刀，或吮吸中国人膏血的管道。张元济自戊戌年以后，已逐渐认识到铁路国有化在振兴实业和发展民族经济方面的关键作用，对外国列强的染指企图深怀戒心，他断言：“外人今日断不能瓜分我国，事机之熟，其必在二三十年后铁路大通之时。”②　　当清政府在1903年颁布铁路简明章程，允许民间集资筑路后，德国商人欲勾结浙江一批纨绔子弟合资铺筑墅浦铁路。张元济闻讯后，“不忍目睹桑梓之邦沦于虎狼之德”③，遂多方运动，设法阻止清政府批准施行。他明确表示：“铁路非不可办，而在我国是彷徨、内力萎缩之中国，则不可办；而民智未到、物产有限之浙西，尤不可办。洋股非不可合，而在我主权日削、外力增进之中国，则不可合；而强权自逞、凌厉无前之德人，尤不可合。”④　　……

前言/序言

　　中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起：迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期，诸子竞胜。第二次为北宋时代，张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学，同时并兴，理论思维达到新的高度。第三次为近代时期，晚清以来，中国遭受列强的凌侵，出现了空前的民族危机，于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思，探索救亡之道，各自立说，期于救国．形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。　　试观中国近代的学风，有一显著的倾向，即融会中西。近代以来，西学东渐，对于中国学人影响渐深。深识之士，莫不资西学以立论。初期或止于浅尝，渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢，有较高的鉴别能力，故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧．从而达到较高的成就。　　试以梁任公(启超)、章太炎(炳麟)、王静安(国维)、陈寅恪四家为例，说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云：“康有为、梁启超、谭嗣同辈，……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派，……盖固有之旧思想既根深蒂固，而外来之新思想又来源浅觳，汲而易竭，其支绌灭裂，固宜然矣。”(《清代学术概论》)所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向，不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”，这未免过谦，事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家，诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，……二十年来学子之思想颇蒙其影响，……其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系，但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。　　章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说：“少时治经，谨守朴学……及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书，……乃达大乘深趣……既出狱，东走日本，尽瘁光复之业，鞅掌余间，旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状，华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代，汉宋之学争论不休，章氏加以评论云：“世故有疏通知远、好为玄谈者，亦有言理密察、实事求是者，及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔！汉宋争执，焉用调人？喻以四民各勤其业，瑕衅何为而不息乎？”这是表示，章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗……秦汉以来，依违于彼是之间，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微，反致陆沉；穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆．固足以雪斯耻。”太炎自负甚高，梁任公引此曾加评论云：“其所自述．殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书，可谓超越前哲，但在哲学上建树亦不甚高，晚岁又回到朴学的道路上了。　　王静安先生早年研习西方哲学美学，深造有得，用西方美学的观点考察中国文学，独辟蹊径，达到空前的成就。中年以后，专治经史，对于殷墟甲骨研究深细，发明了“二重证据法”，以出土文物与古代史传相互参证，达到了精确的论断，澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居，但治学方法却完全是近代的科学方法，因而取得卓越的学术成就，受到学术界的广泛称赞。　　陈寅恪先生博通多国的语言文字，以外文资料与中土旧籍相参证，多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见，他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云：“是以佛教学说，能于吾国思想史上发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论，发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，但是他的学术成就确实达到了时代的高度。　　此外，如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”，而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述，又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系，晚年努力学习马克思主义，表现了热爱真理的哲人风度。　　胡适之欣赏龚定庵的诗句：“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造，自成一家之言，赞扬辩证法，但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说，晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣，思想活跃的表现。　　百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出，群星灿烂，构成中国思想史上第三次思想活跃的时代，决定编印《国学大师丛书》，以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，以表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大，意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序，于是略述中国近现代学术的特点，提供读者参考。　　张岱年—1992年元月，序于北京大学

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