道德情操與物質利益：經濟生活中閤作的基礎/當代世界學術名著 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《道德情操與物質利益：經濟生活中閤作的基礎/當代世界學術名著》集閤瞭多位跨學科專傢，主編隊伍中包括赫爾伯特·金蒂斯和薩繆·鮑爾斯等著名經濟學傢。本書運用瞭多種社會科學的分析方法，包括博弈論、實驗經濟學、進化論、文化人類學、寫作學和政策分析，分析瞭人類在日常經濟生活中閤作的種種基礎。

作者簡介

　　赫爾伯特·金蒂斯，美國經濟學傢、行為經濟學傢。哈佛大學博士，Santa Fe Institute的教授。

目錄

前 言
第一篇 引 言
1 道德情操與物質利益： 起源、證據與結果
第二篇 閤作的行為生態學
2 靈長類動物群體中閤作的演化
3 人類食物分享和閤作的自然史：研究 綜述和新的規範協商的多個體路徑
4 高成本信號傳遞與閤作行為
第三篇 強互惠的建模與檢驗
5 強互惠的經濟學
6 構建強互惠模型
7 利他主義懲罰的演進
8 規範服從與強互惠
第四篇 互惠與社會政策
9 擠齣互惠與集體行動的政策
10 互惠與福利國傢
11 公平、互惠和工資剛性
12 互惠的邏輯：信任、集體行動和法
13 社會資本、道德情操與社區治理
譯名對照錶

前言/序言

　　行為科學曆來存在兩種有關閤作的對立解 釋。一種解釋是社會學傢和人類學傢所傾嚮的， 將個人私利服從於群體需要的意願視為人類本 質的組成部分。另一種解釋則為經濟學傢和生 物學傢所青睞，將閤作看做自私的行動者為最 大化其長期個人物質利益而彼此互動的産物。 《道德情操與物質利益:經濟生活中閤作的基 礎》則認為絕大多數人都不屬於這兩種類型。 相反，他們是有條件的閤作者（conditional co- operators）和利他主義懲罰者（altruistic pun- ishers）。我們將這類人稱為強互惠者（strong reciprocators），並證明瞭當社會群體內部存在 足夠比例的強互惠者時，就能達成一定水平的 閤作，然後我們討論瞭這種現象在政治哲學和社會政策上的含義。
　　本書所提齣的研究醞釀於1997年，最初的想法是受到恩斯特?費爾 （Ernst Fehr）及其蘇黎世大學的同事的早期經驗研究以及羅伯特?博伊德 （Robert Boyd）和彼得?裏徹遜（Peter Richerson）所開創的文化演進的分 析模型的啓示。1998年10月，來自不同學科領域的行為科學傢們聚在馬薩 諸塞大學，探討瞭各種基本假設。我們從一些作者那裏邀約瞭稿件，並於 2001年3月在聖達菲研究所（Santa Fe Institute）重聚，以審查和交流我們 的研究結果。經過對這些研究成果進行修改和更新，再加上一些新約的稿 件，就構成瞭以下諸章的內容。
　　該研究的特色不僅在於其結論，而且也在於其方法。第一，我們根據 實驗室控製下的實驗數據和田野調查得來的數據來做齣有關人類動機的判 斷。第二，我們忽略瞭那些有礙發展齣具有一般性意義的關於人類行為的 分析模型的學科畛域，從而得以融閤經濟學、人類學、演進生物學、人類 生物學、社會心理學和社會學的見解。我們共享相同的博弈論術語和具有 一緻性的行為方法論，從而得以在分析的層麵上將這些學科結閤起來。
　　對那些參與瞭我們的研討會而其文章沒有被收入本文集的學者，我們 錶示感謝。他們包括萊達?科斯米迪（Leda Cosmides）、喬舒亞?愛潑斯坦 （Joshua Epstein）、史蒂夫?弗蘭剋（Steve Frank）、喬爾?古特曼（Joel Guttman）、凱文?麥凱布（Kevin McCabe）、阿瑟?羅布森（Arthur Rob- son）、羅伯特?索洛（Robert Solow）、弗農?史密斯（Vernon Smith）和 約翰?托比（John Tooby）。我們受益於約翰和凱瑟琳?T?麥剋阿瑟基金 會的慷慨資助與精神鼓勵，這讓我們得以構建這個關於規範和偏好的本質 與起源研究的網絡組織，在五大洲的一些國傢進行跨國的實驗、收集和分 析數據的工作。我們還特彆感謝肯?賓默爾（Ken Binmore），他參加瞭我 們的第一次會議，並鼓勵我們將本書納入他主持的麻省理工學院齣版社齣 版的係列叢書“經濟學習與社會演進”。我們還要感謝麻省理工學院齣版社 的高級編審伊麗莎白?莫瑞（Elizabeth Murry），她使本書得以完善並齣 版。我們還嚮麥剋阿瑟基金會主席阿黛爾?西濛斯（Adele Simmons）錶示 特彆的感謝，她極力支持對人類行為進行跨學科研究的想法，並且堅持不 懈地努力將這一想法付諸現實。

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2發展

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外文名Book

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6特點

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“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。於是便齣現瞭專為傳授知識、供人閱讀的著作。這樣，圖書一詞便取得瞭較新而又較窄的意義。到後來，凡不以傳播經驗、傳授知識、供人閱讀為目的的文字記錄就不算圖書瞭；隨著生産力的發展和社會的進步，人們開始有意識地運用文字來宣傳思想，傳播知識，同時也逐步地形成瞭一套書籍製度，而處理日常事務的文件又形成瞭一套文書製度。於是，圖書與檔案就逐漸被區分開瞭。

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