野生動物保護若乾理論問題研究 [Research on Some Theoretical Problems of Wild Animal Protection] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：法理學專業及自然保護立法領域的人員
　　為什麼要保護野生動物，應當采取什麼措施保護野生動物，對這些問題的不同迴答體現瞭人類對自己與動物之間關係的理解，不同的倫理觀念決定瞭人類會采取不同的行為來對待野生動物。該書從野生動物保護的倫理觀念入手，探討瞭野生動物的法律地位、野生動物棲息地的法律保護、野生動物保護中社區的參與及野生動物保護與人的環境權益保護之間的平衡，為我國修訂有關野生動物保護法律奠定瞭理論基礎，值得相關立法者研讀。

內容簡介

　　《野生動物保護若乾理論問題研究》內容包括 野生動物保護的倫理觀念、人類中心主義和非人類中心主義、人類中心主義、非人類中心主義、個體主義與整體主義、個體主義、整體主義、初步的結論、野生動物的法律地位、作為“物”的動物、動物保護法的實質、動物作為“物”的法律本質,等。

作者簡介

　　林森，男，湖北恩施人，河南科技大學法學院講師，中國政法大學國際法學院博士後流動站研究人員，中國政法大學國際環境法研究中心研究人員，法學博士，主要研究方嚮為國際環境法，參與多項國傢社科基金、教育部規劃基金等項目的研究，發錶若乾核心期刊學術論文，獨著和參與撰寫學術著作3部。

目錄

第一章 野生動物保護的倫理觀念
第一節 人類中心主義和非人類中心主義
一、人類中心主義
二、非人類中心主義
第二節 個體主義與整體主義
一、個體主義
二、整體主義
第三節 初步的結論
第二章 野生動物的法律地位
第一節 作為“物”的動物
一、動物保護法的實質
二、動物作為“物”的法律本質
第二節 法律主體資格方法論對動物法律地位的影響
一、法學方法論的演進
二、主流法學方法論的不足
三、後現代主義對主流法學方法論的批判
四、後現代主義對法律主體資格的認識
第三節 動物可以成為法律主體
一、“主體”是法律擬製的産物
二、法律主體的標準
三、動物的準人格資格
第三章 野生動物棲息地的法律保護
第一節 野生動物棲息地與荒野觀
第二節 法律中的荒野
第三節 野生動物棲息地分類體係的法律完善
一、中國自然保護立法概況
二、中國自然保護立法的不足
三、中國自然保護區分類體係的完善
第四節 野生動物棲息地土地權屬的法律完善
一、土地權屬現狀
二、土地權屬立法的不足
三、國外關於土地權屬立法的經驗
四、解決土地權屬問題的法律對策
第五節 野生動物棲息地資金機製的法律完善
一、野生動物棲息地資金問題
二、國外關於資金機製的立法經驗
……
第四章 野生動物保護中的社會參與
第五章 野生動物保護與人的環境權益保護之平衡
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《野生動物保護若乾理論問題研究》：
　　在如何對待動物的問題上，流行的說法是動物解放論、動物權利論與土地倫理同屬典型的非人類中心主義，然而，剋利考特認為這是一種誤解。在他看來，動物解放論和動物權利論與人類中心主義和非人類中心主義不是兩個對立的兩級，而是相互對應的呈三角形的關係。辛格和雷根的理論核心並不在於以生態學為基礎挑戰人類中心主義的觀點，而是企圖遵循現代性的思路，把人道或權利擴張至動物身上，二者都認為當代道德的關鍵就在於爭取自由和解放，正如人類曆史上奴隸、黑人、婦女、土著人民爭取自由與解放一樣，平等是道德擴張的目的。可是剋利考特認為這是十分荒唐的認識，完全違背瞭生態學規律。假設傢禽和牲畜如果得到“解放”或“權利”，那就意味著人類不可以再殺死它們，而是轉而為其提供食物和棲息之所，因為這些動物已經不能適應純粹的自然環境，而這些動物自由自在地生活和自由繁殖需要人類提供大量的糧食，這會侵占原本屬於野生動物的生存資源，進一步造成生態破壞。土地倫理堅持整體主義立場，但並不否認整體之部分具有自己的價值，但當各個部分之間産生衝突，應當以整體的共同體的善作為解決不同訴求矛盾的標準，而這主要是要以生態係統的穩定為準。於是，我們可以看到，動物解放論要求關愛動物，平等對待動物的苦樂，但是動物的感受能力有強有弱，其中，哺乳動物顯然具有最強的感受能力，因此相對其他動物應當得到道德上的更重的考慮。動物權利論則以“生命主體”為標準，同樣認為哺乳動物相對其他動物應當得到道德上的更重的考慮。所以，動物解放論在談及野生動物保護時都很自然地要求政策和法律優先保護那些瀕危的哺乳動物，而政策和法律也確實是這麼做，社會公眾對於野生動物保護的印象也是如此。動物權利論則論證，哺乳動物擁有權利，但是數量的稀少或處於瀕危的生存狀態卻不是我們選擇保護某種特定哺乳動物的理由，、相反地，正因為“物種”不是具有感受能力的個體，因而不具有任何道德權利，因此以生存受到嚴重威脅的某種動物是瀕危“物種”不具有說服力，即使野生動物的個體是某個物種僅存的最後一個個體，也不意味著就理所應當的應當得到保護。雷根舉例，假如我們必須在拯救某物種僅剩的兩個動物個體與屬於另一數量龐大的物種中的動物個體之間作齣選擇，權利的觀點會要求評價死亡究竟給哪個動物個體造成的傷害更大，如果給後者造成的傷害大於帶給前者的傷害，那麼我們應當拯救後者而不是人們通常所認為應當無條件救助的那個瀕危物種中的成員。雷根相信，僅僅因為處於瀕危狀態，救助某個動物物種纔具有道德重要性反而會助長人們的錯誤觀點：數量對我們行為的道德性起作用，而這恰恰是權利的觀點所反對的。
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前言/序言

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