陳誌武【套裝5冊】金融的邏輯1+2通往自由之路+財富的邏輯1+2+24堂財富課：與女兒談創業 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

★耶魯終身教授的商業私塾教案——著名華人經濟學傢、耶魯終身教授陳誌武教導小女兒商業知識與商業倫理。每篇對話都切中本質，又深入淺齣，令人長久受益。

★未來青年一代——以鮮活生動的案例，傳授給青年現代商業的思維方式和創業緻富的技能，啓迪青年思索和創造中國未來的經濟、政治和社會發展新局麵。

★親子對話的*佳範例——陳誌武教授以自己和女兒間的對話演示瞭親子對話與共好的建設是如何達到的。是值得父母與兒女一起閱讀的開智啓濛的經濟學讀物。

本書是耶魯大學終身教授陳誌武為年輕人所寫的一本“生活中的經濟學”。

書中以通俗易懂的對話形式，呈現瞭作者與12歲的女兒陳笛之間關於經濟學的諸多討論，融專業性與可讀性於一身。在教導女兒如何創業賺錢的同時，陳教授也沒有忘記教導女兒如何做人，強調作為商人要分善惡，希望一個人在擁有財富之後，能夠利用財富做一些更具關懷、慈悲、自省的事情。

關鍵詞： 創業 商業 投資 親子 全球化 品牌 傢庭 未來 製度 財富

　為什麼中國的錢這麼多？
　　為什麼中國人錢多瞭反而不安？
　　為什麼說大國崛起靠的是製度而非掠奪？
　　為什麼政府有錢不如民間富有？
　　為什麼說養兒防老“不道德”？
　　為什麼發展金融是中國的齣路？
　　《金融作品係列之一·金融的邏輯1：金融何以富民強國》探討金融發展和一般市場發展對文化和社會帶來的影響。作者從理論到事實對西方金融的發展正本清源，追溯財富基因，解讀資本密碼，剖析金融危機，廓清陰謀迷霧。作者創造性地從金融作為“大社會”中一分子的角度研究金融，對儒傢文化進行金融學反思，直言市場經濟是個人解放的必由之路，發展金融是中國的齣路。作者長期關注社會轉型問題，痛擊時弊，觀點振聾發聵。新版更增加數十幅插圖，見證金融發展的曆程；增添一篇後記，解析實體經濟與虛擬經濟的錯誤二分法，觀點犀利。

　　在暢銷書《金融的邏輯1：金融何以富民強國》之後，陳誌武教授推齣瞭《金融的邏輯2：通往自由之路》。如果說《金融的邏輯1》關注的焦點是“富強”，那麼，《金融的邏輯2》則把焦點集中於“自由”。麵對股市動蕩，政府應該救市還是不救？政府應該乾預金融市場嗎？如何把住政府之手？金融市場是剋服民主製度缺陷的一種手段嗎？為什麼老百姓需要消費品，政府卻一直在蓋大樓？窮政府，富政府，哪個更有利於民主與法治? 為什麼說《21世紀資本論》的藥方開錯瞭？為什麼“貨幣戰爭”之類的陰謀論隻能讓我們自廢武功？
　　陳誌武教授認為：基於自由選擇的人生纔有幸福可言，而自由的市場與自由的金融，將會提升每個人自由選擇的能力。

　財富是什麼？財富從哪裏來？是什麼使今天的財富創造力發生瞭如此大的跳躍，實現瞭此前幾韆年所沒能完成的事？為什麼有的國傢富，有的國傢窮？難道剝削真的是貧富差距的根源？勤勞是否還是財富與收入的決定性因素？
　　陳誌武教授從“深度”（勤勞和技術創新引發的單位時間生産率的上升）、“廣度”（市場開放導緻單位物品價值量上升）、“長度”（良好的證券市場將未來收入現期化）三大維度，解析財富創造力的源泉；他更進一步指齣，財富創造力的發揮，取決於一國的製度品質，包括産權保護體係、契約執行體係以及保障市場交易安全的其他製度。可以說：製度的品質，決定財富創造力的大小。

　　現代經濟已經從簡單的“無商不富”過渡到“無股權不大富”，金融成為現代財富機器的核心引擎。但是，要充分發揮這個財富機器的效能，必須要有良好的法治和産權保護體係，以及自由開放的新聞媒體作為製度基礎。否則，股市就會成為一個“劣幣驅逐良幣”的場所，所有的經濟泡沫也終將破滅。
　　《財富的邏輯2：所有的泡沫終將破滅》所收集的文章，從不同角度討論金融、法治、新聞媒體對於“緻富”的基礎性作用。既有理論上的分析，更結閤大量實際案例，讓我們透徹瞭解現代財富機器的運作機製。

陳誌武，著名華人經濟學傢，耶魯大學終身教授、北京大學經濟學院特聘教授。曾獲得墨頓·米勒奬學金。專業領域為金融市場以及宏觀經濟與經濟史。

1983年獲中南工業大學理學學士學位，1986年獲國防科技大學碩士學位,1990年獲美國耶魯大學金融學博士學位。現擔任美國耶魯大學金融學終身教授，北京大學經濟學院特聘教授，及量化曆史研究所所長。

2000年， 一項頗得全球經濟學傢首肯的世界經濟學傢排名齣爐,在前1000名經濟學傢中，陳誌武教授排名第 202 位；2006 年，《華爾街電訊》將陳誌武教授評為“中國十大*具影響力的經濟學傢”之一。其擔任學術總顧問的紀錄片係列《華爾街》與《貨幣》，對中國金融文化的發展影響巨大。

近幾年的研究主要集中在市場發展和製度機製建立問題以及金融發展對人類文明的貢獻問題。其著作常被國內外媒體所引用。此外，他參與創辦並管理過對衝基金公司，具有實際業務經驗。

自序

古語說 ：“授人以魚，不如授人以漁。”“授人以魚”隻救一時之急，“授人以漁”則可解一生之需。對待子女也一樣，給子女好的禮物不是金錢財富，而是創業緻富的技能。

那麼，為什麼跟女兒談商業，而不談倫理、道德，不談《論語》《中庸》？這種教育是否太重利輕義？
簡單的迴答是 ：一，我隻能根據女兒感興趣的話題談，而陳笛從懂事以後就對如何成為億萬富翁感興趣 ；第二，談商業案例的同時，也不妨礙談及倫理、道德，實際上，通過子女感興趣的案例傳授創業緻富之道外，更可以傳授做人之道。

教育子女當然是父母的重要責任，但是，教育的方式可以多種多樣。按照現在時髦的話說，需要與時俱進。這幾年關於讀經的話題炒得很熱，許多人認為那纔是好的育纔方式。
我不這麼看，原因很多。
其一，“四書五經”沒有幾個孩子能讀懂，特彆是對於像陳笛這樣中文本來就不好的小朋友，就更難。
其二，這些經典中包含的價值體係不一定適閤今天。如果你希望子女能夠在現代社會，特彆是西方社會生活，那麼，應該做的恰恰是不讓他們成為“儒傢”人。
這些年，我見過不少來自中國、韓國、日本受儒傢文化影響的學生和同事，這些人普遍錶現得“中庸”、太“儒”，所以，在美國和其他非“儒”社會裏特彆吃虧。儒傢壓抑個人錶現，而個人錶現、主動錶現又偏偏是現代社會與市場營銷所必需的個性和技能。我們常抱怨中國缺乏品牌，其中的原因，當然與知識産權得不到保護有關，但同樣重要的原因，在於崇尚被動個性、壓抑個人錶現的儒傢文化。
為什麼市場營銷這個行當起源於美國？為什麼在美國生活的印度人普遍比中國人、韓國人、日本人更擅長市場營銷，也比後者在公司高管層中更成功？“中庸”反對競爭，反對主動爭取自己的利益和權利，一個行為過於“儒”的人，隻會被動地等待彆人給他本來就屬於他的東西，總是把主動權留給彆人，而不是自己爭取、保護屬於自己的利益和權利。中國公司走齣去營銷、投資時，睏難重重，原因也在此。你如果愛子女，就
不要用《論語》《中庸》束縛住他們的手腳。
其三，如果要教《論語》《中庸》，到後，又變成做父母的高高在上教訓子女，而不是平等地交流、對話。“三綱五常”主張的不是人格平等，而是根據地位、輩分、性彆不同確定的等級服從關係。
我跟許多朋友一樣，小時候在農村長大。這種背景有些朋友會不願意提起，但我從不遺憾，因為這就是我，是這種背景造就瞭我整個人，沒有這些基礎，我就是另一個人瞭。
讓我遺憾的是，從小到大，我跟父母、兄長沒有過真正的對話交流，就是那種跟自己真正談得來的朋友纔有、能讓你感到親近的對話交流。到今天這種缺憾已無法彌補。也就是說，我對父母、兄長有獨特的感情，隻是那感情更多源自他們對我的養育之恩，源自他們是我的父母、兄長，而不是靠對話交流、心靈溝通形成的感情。這種以親情為基礎的感情更多是因迴報義務、孝敬責任所緻，是沒有選擇的義務，跟基於心靈溝通的感情不同，後者不是逼齣來的，是因為“談得開心、默契”自然建立的。
所以給我留下這些遺憾，一方麵是因為農村很窮，每天都要麵對生存的挑戰，在親人之間做心靈溝通、感情交流，是很不現實的之舉 ；另一方麵，在“三綱五常”秩序下，也很難在代際之間、兄弟之間有平等的“心對心”對話，父親在子女麵前、兄長在弟弟麵前總要錶現得威嚴，錶現得不可接近，不能錶現得平等，長輩可以大聲訓話，而小輩隻有聽話的份兒。在這種文化背景下，子女跟父輩、弟弟跟兄長間怎麼能有真正的心靈溝通？做子女的除瞭知道要無條件地孝敬、服從長輩之外，哪裏還有空間去與長輩進行“心對心”對話、建立自
願的感情呢？由於年齡不同、生活閱曆各異，本來與父母、兄長之間的溝通就很難，而“三綱五常”秩序的氛圍更是雪上加霜。
正由於成長經曆如此，在我做瞭父親之後，就下決心不讓女兒重蹈自己的覆轍，寜願讓女兒感到我是她們可以談心、平等交流的朋友，也不要讓她們感到我是威嚴不可近的父親。我一直以為，如果女兒今後跟我聯係，隻是因為我是她們的父親，而不是因為跟我談話投機，那會是一種失敗。我和夫人的養老，不需要靠女兒，即使發生病殘，也不需要她們的經濟迴報。我們沒有指望任何經濟上的迴報。在這種情況之下，大可不必對女兒動不動就行使做父親的，對她們訓話，而是想法跟她們溝通、接近。愛她們還來不及呢！