汉代是一统的大时代,汉代学术因着政治的一统,也呈现出统合的现象:汉前七十年统合于“道”,七十年以后的三百五六十年则统合于“儒”。从时间的久暂看来,汉代绝大部分时间是以儒学经术治世的。但是,从哲学的角度来看,能有较大贡献的,其实是“道家”。“道家”之名非先秦所本有,而是始于汉人之冠称。汉人所谓“道家”,从司马谈的《论六家要指》、刘安《淮南鸿烈》,一直到班固《汉志·诸子略》,指的都是一种“因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要”,“兼儒墨,合名法”,既要“与化游息”,又要“与世浮沉”,要“纪纲道德”、“经纬人事”,“道”、“事”并重,治身、治国一理通贯,融合各家而尚用的黄老之道。
他们上承先秦老庄,尤其是战国以来的黄老思想,以《老子》的理论内容为论证的核心依据,通过铺衍、推阐、解证、注释等等不同手法,将《老子》学说作了显实的说解与人世的转化运用,开创出属于汉人的老学新风貌。这是先秦齐学的传统。黄老源于齐学,崇功而尚用,它们一方面坚持老子自然、清静的基本思想,另一方面配合着时代社会的需求与推阐者特殊的目的,将《老子》哲学作了不同面向与功能的调整转化。从哲学到宗教,从道到术,从本体到宇宙,从治身到治国,由出世到人世,由简而繁,由虚而实,将《老子》哲学玄虚不易领会的困扰作了精粗不一的疏解与释放。他们其实不仅在推阐老学,更在应用老学。在《淮南子》里,我们看到的是,推演、解证、应用三者合一,相当细致丰富的精彩表现,这是汉代道家哲学中质量的表现。在《老子指归》里,严遵紧扣住老庄哲学虚无的旨意,作浓重思辨性的推衍,去注解《老子》。在文字的表现上,两家都明显呈现出汉儒铺张、扬厉、漫衍的风格。《老子河上公章句》与《老子想尔注》则不同,他们虽也明标注老,却都明显显现出用“老”的强烈企图,将《老子》许多玄理,朝向自己特定的养生、宣教目标作了落实的应用性诠释,一如董仲舒之于《春秋》与儒学,将汉代学者务实、尚用、崇功的性格表露无遗。从某种角度看,他们对《老子》作了另类的创造性诠释。
然而,不论精、粗,在中国哲学史上,汉代道家的贡献是气化宇宙论的建构完成。“气”观念成为中国哲学的重要议题,始于稷下道家与黄老之学。影响所及,战国秦汉的文献,若法家《韩非子·解老》、《管子·内业》、《心术》,乃至儒家《孟子》论心、性,杂家《吕氏春秋》论天人,谈修养,皆莫不以气为论证的核心要素。汉代道家源承先秦老庄的本体“道”论,除了将作为至高境界与理则的“道”转化成为高妙的人事操作之“术”外,也吸取《庄子》外杂篇与黄老的“气”论,围绕着《老子》“道生一,一生二……万物负阴而抱阳,冲气以为和”的命题,将“道”诠释为“气”,在《淮南子》里完成了中国哲学史上气化宇宙论的建构。在《老子指归》里,我们也看到了它的延续推阐。由气化万物下论治身、养生,汉代道家沿承《管子·内业》一系的精气说,完成了《淮南子》形、神、气、志四位一体的修养论与《老子河上公章句》转治国为治身、由重神到理形的精气养生论。再向下发展,《想尔》房中节制的道教养生观,与魏晋葛洪为代表的道教练形术,也很自然地形成了。与庄老养生论几乎同时,由严遵《老子指归》带着强烈思辨性与玄虚气质、反复铺衍的“有”、“无”论述,下至王弼尚“无”的玄学,也是有轨迹可寻的。
古典文学丛书中的又一种楚辞
评分很牛叉的一个狂人,值得期待。
评分先校勘,次辨韵,次释义,用语法、训诂、古音、文字、校勘的方法,从语法角度作训诂,辨正字音的讹误,阐释篇章字句意义,决嫌疑,明是非。如运用故楚旧地的江西吉安、安福、永新、莲花一带的原存方言,解释楚辞的“羌”字,解决了东汉王逸以后历代学者未能正确解释的问题,受到了学术界的赞扬。
评分《中国古典文学基本丛书:沈佺期宋之问集校注(套装上下册)》内容全面,条理清晰,具有较高的科学性、系统性及可读性,可供广大学者及中国古典文学爱好者参阅。
评分京东自营确实没有什么好说的,很好,你是上帝,在那死宝你不是,卖家也不是,上帝是小二。本来上帝是小二也很好,但前提必须是公平公正的。 问题是你经常会遇到受贿的上帝和弱 智的上帝。京东外驻店让京东来当上帝,有时也会有这样的,虽然态度好点,但是更磨蹭。
评分一切从源头出发
评分其一,腰有十文钱,必振衣作响;
评分确实值得深思,阅读的功利化明知贻害无穷,却有心无力,很久没能安静纯粹的读一本书了。
评分江文通筮仕刘宋,中以文藻受知齐高帝,甚见优宠;晚复入梁,考终名位。文章诗赋,珍脍于世。昭明统与同时,郎多取以入《选》。而钟嵘品诗,谓其善于摹拟,筋力于王微,成就于谢眺。学士家往往称之,每以鲍明远相媲,羡其横逸不可当。
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