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内容简介

　　当前，无论是从国内社会的稳定还是从国际之间的纷争来看，无论是从实施“一带一路”大战略还是从处理新型国际关系来看，“民族宗教无小事”。民族问题的复杂，在于民族背后往往存在着深厚的民族感情；宗教问题的重要，在于宗教背后一直深藏着神圣的精神信仰。唯有不同的社会群体之间、不同的民族之间、不同的宗教信仰之间、“一带一路”沿线不同的国家之间人民的心灵相通，才能真正助力民族的伟大复兴，才能真正助推人类的和平发展。

作者简介

　　游斌，江西丰城人，中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师，北京大学哲学博士，哈佛大学燕京学社、剑桥大学哲学系、香港中文大学崇基学院等访问学者。研究专长：《旧约》圣经、宗教间对话。著有《圣书与圣民：古代以色列的历史记忆与族群建构》、插图本《基督教史纲》等书。
　　
　　潘少铎，男，陕西澄城人，中央民族大学宗教学博士生。
　　
　　郭白歌，女，河南洛阳人，中央民族大学哲学博士。曾在以色列巴伊兰大学历史系、美国波士顿大学宗教学系访学。现为社会科学文献出版社编辑。

目录

序一
序二

第一章 基督教诞生的世界
一、耶和华的仆人
二、以赛亚
三、犹太群体

第二章 从耶路撒冷到地中海
一、基督的一生
二、福音初传
三、保罗
四、早期教会
五、信仰的澄清
六、早期教会的崇拜礼仪

第三章 基督教与罗马帝国
第一节 使徒教父
第二节 基督宗教与罗马帝国的冲突
一、迫害与殉道
二、信仰、文化和政治的冲突
三、“凭此记号必胜”
四、基督教成为合法宗教
第三节 基督宗教早期的发展
一、殉道者的血
二、修道运动的动力
三、圣安东尼的个人隐修
四、集体修道制度的兴盛和传播
第四节 基督教思想的系统化
一、希腊护教士
二、基督宗教的犹太化倾向
三、爱的上帝？
四、诺斯替主义的浪潮
五、圣灵里的洁净
六、基督和上帝
七、失节者
第五节 教父和教会
一、爱任纽和拉丁教父
二、亚历山大学派
三、安提阿学派
四、教父的思想与教会的管理
五、初期教会的信仰生活

第四章 帝国的教会
第一节 基督宗教征服欧洲
一、基督宗教与罗马帝国
二、拜占庭帝国
三、日耳曼人和他们的基督教信仰
二、神性本质相同的三位一体
三、内在关系交互的三位一体
第四节 上帝的创造与人
一、上帝的超越性
二、上帝的临在性
三、上帝的形象
第五节 神人的中保
一、耶稣的人性和神性
二、基督的救赎
三、基督的职分
第六节 圣灵与教会
一、圣灵的工作
二、圣灵作为恩赐
三、圣灵的殿
附：《圣经》（和合本）中文卷名缩写及英文对照
参考书目
后记

精彩书摘

　　四、以弗所大公会议和卡尔西顿大公会议
　　在与阿利乌派的争议中，基督完整的神性和人性都得到了深刻的论述。那么，基督的神性与人性之间是什么关系？这构成了4-5世纪基督宗教信仰寻求并争论的另外一个主题。
　　叙利亚老底嘉主教阿波利拿里是第一个深入讨论基督论的人之一。他认为在完全的上帝耶稣基督里面，只有身体（或者加上生魂）是人的，而理性的灵则是逻各斯。他的认识遭到多次主教会议的反对。
　　卡帕多西亚教父在辩论中明确说明，否认基督人性的完全，如阿利乌否认基督神性完全一样，最终会摧毁基督救赎的基础；人的本性必须与被生的基督的本性完全地合一，才能得救；上帝在基督里面，完全接纳了人性。在第二次大公会议，即第一次君士坦丁堡大公会议上，亚历山大学派的阿波利拿里的言论被谴责。但基督神人二性之间关系的解答远没有彻底解决。
　　428年，安提阿学派的聂斯托利被祝圣为君士坦丁堡主教。他对玛利亚的一个称号——“神母”，即生神的人——的攻击，成为基督论争端的导火索。希腊语theotokos为历代教父对圣母玛利亚的尊称，以表示基督完全是上帝。在很多时候，生神的人，也被称作神之母。在亚他那修看来，否认玛利亚为神之母，就是否认神是由玛利亚所生，进而就否认了道成肉身。
　　聂斯托利的观点很快就引起了亚历山大主教西里尔和罗马方面的反对。西里尔与聂斯托利相互通信，要求对方收回成论，相互谴责对方的观点。为了祛除这种困扰，当时东方和西方的两位皇帝决定在以弗所召开一次大公会议来解决这个问题。
　　431年，第三次大公会议以弗所大公会议召开。会议谴责了聂斯托利的思想和那些另行举行会议以支持聂斯托利的主教们，以及此前被奥古斯丁和哲罗姆等人批判的帕拉纠主义，也禁止提出与“尼西亚信经”精神不同的信仰宣告。这次会议之后，双方签署了一份合一的信条，承认耶稣基督完全的人性和神性，二性不相混合而联合，童贞女是生神的人。聂斯托利则被流放。
　　但是，不同学派之间相互的不信任使得这个短暂的和平没有持续太长时间。449年，主教们在以弗所召开了另外一次会议，严重打压了安提阿学派，而罗马教宗利奥一世更为持中的信函甚至没有得到宣读的机会。这次会议被教宗利奥斥为强盗会议。451年，主要在利奥的努力下，第四次大公会议在卡尔西顿召开。
　　卡尔西顿大公会议在利奥的思想主导下，巧妙地避开了先前各种基督论在逻辑和历史上带来的难题，谴责了分裂基督二性的聂斯托利主义，也谴责了混淆基督二性的学说。大公会议认为，基督“是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。二性的区别不因联合而消失，各性的特点反而得以保存，会合于一个位格、一个实质之内。”这成为普世基督宗教对基督神人二性的经典论述。会议也将耶路撒冷教区从凯撒利亚教区里独立出来，形成了罗马、君士坦丁堡、亚历山大、安提阿、耶路撒冷五个享有尊崇地位的教区。
　　……

前言/序言

　　在当前的出版物市场上，宗教类的图书已有很多。我们为什么还要编写这样一套“宗教文明品析丛书”呢？原因主要有两个：
　　一是我们与中国民主法制出版社的缘分。作为中国出版集团旗下成员单位，中国民主法制出版社多年来一直致力于政治法律类图书的出版，而且在人文社科出版领域颇有建树，陆续策划出版了《大国崛起》《复兴之路》《国宝档案》《马克思主义经典著作导读》《中国古典哲学名著品评》《法律讲堂》等一大批重点系列品牌图书，社会影响广泛。2012年伊始，在与该社副总编辑赵卜慧的多次交流与沟通过程中，双方普遍感觉到策划一套宗教类知识性的通俗读物很有必要，特别对各级领导干部和大学生了解宗教知识的刚性需求更为迫切。2014年出版社宗教学博士胡百涛编辑对选题的全面跟进，确保了丛书的出版进度与整体质量。当前，无论是从国内社会的稳定还是从国际之间的纷争来看，无论是从实施“一带一路”大战略还是从处理新型国际关系来看，“民族宗教无小事”，都涉及党和政府对于民族、宗教问题的准确判断。民族问题的复杂，在于民族背后往往存在着深厚的民族感情；宗教问题的重要，在于宗教背后一直深藏着神圣的精神信仰。感情和信仰的独特性质，使得处理民族，宗教问题的难度大大增加，因为单纯的利益诉求往往并不是产生相关民族、宗教问题的根本症结。唯有不同的社会群体之间、不同的民族之间、不同的宗教信仰之间、“一带一路”沿线不同的国家之间人民的心灵相通，才能真正助力民族的伟大复兴，才能真正助推人类的和平发展。因此，为进一步开阔视野，全面了解社会矛盾产生的内在机制，增进对占世界总人口85%左右的不同宗教信仰者的了解与尊重，广大领导干部有必要进一步学习、了解相关的民族宗教知识，以切实提高统领全局、防微杜渐，进而构建社会主义和谐社会的能力。
　　二是“985工程”院校科研成果服务社会的现实需要。我们拥有一个和谐、进取的宗教学研究团队，得到了中央民族大学“211工程”和“985工程”的大力支持。中央民族学院（1993年更名为中央民族大学）政治系1986年一分为三，在哲学专业基础上创建了哲学系，佟德富教授担任首任系主任。在他的努力下，著名的宗教学研究专家吕大吉先生也于1989年初从中国社会科学院世界宗教研究所调回中央民族学院。在此前后，吕先生帮助学校引进了牟钟鉴先生，直接参与了哲学系宗教学专业的创建，并于1988年创办了国家民族事务委员会批准成立的中央民族学院宗教研究所，吕先生担任名誉所长。中央民族学院的宗教学专业也在1989年开始招收大专生，1994年开始招收本科生。在中央民族大学宗教学专业初创的时候，吕先生与牟钟鉴教授、佟德富教授一起，设计宗教学专业课程，凸显我校宗教学研究特色，规划长远目标，为后来中央民族大学宗教学学科的发展奠定了坚实基础。在前辈们的带领下，中央民族大学创建了一个生活上随缘任运、学术上追求卓越的宗教学专业团队。这个团队尽管只有十来个人，但经过20多年的辛勤耕耘，紧紧围绕着民族宗教相关问题开展研究，取得了一些成果。比如，2007年12月18日，我们这个学术团队的主心骨——牟钟鉴教授，与中国社会科学院卓新平研究员一起，在中共中央政治局的第二次集体学习会上就宗教问题进行了讲解。在当前推进社会主义文化大发展、大繁荣的大背景下，我们觉得有责任、有义务做一点儿服务社会的社科研究成果的普及性工作。
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