時間、空間與倫理學基礎 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] 愛蓮心著，高永旺，李孟國譯

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齣版社：江蘇人民齣版社

ISBN：9787214166067

版次：1

商品編碼：11829390

包裝：平裝

叢書名：鳳凰文庫 ·當代思想前沿係列

開本：16開

齣版時間：2015-12-01

用紙：膠版紙

頁數：186

字數：170000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　1.海外頗具影響力的哲學傢愛蓮心作品！

　　2.作者基於對康德時空觀的批判與揚棄，對時間與空間進行瞭新物理學式的獨特闡述，並藉此修正與完善瞭該領域的形而上學！

　　3.作者綜閤運用生物學、社會學、心理學、形而上學的知識與方法，通過跨文化的原創性設計，將倫理學奠基於生物心理學的情感演繹，為探索人性本質提供瞭一個更為優化的現代性模型。

內容簡介

　　《時間、空間與倫理學基礎》是一部關於形而上學、認識論和係統倫理學的原創性哲學著作。基於對康德時空觀的批判與揚棄，作者對時間與空間進行瞭新物理學式的獨特闡述，並藉此修正與完善瞭該領域的形而上學。同時，《時間、空間與倫理學基礎》綜閤運用生物學、社會學、心理學、形而上學的知識與方法，通過跨文化的原創性設計，將倫理學奠基於生物心理學的情感演繹，為探索人性本質提供瞭一個更為優化的現代性模型。

作者簡介

　　愛蓮心（Robert Elliot Allinson），美國哲學傢，是在世界範圍內有影響的中國哲學研究專傢，研究領域包括：形而上學、認識論、倫理學、東西方哲學一體化等。著有《嚮往心靈轉化的莊子》《未來的形而上學》等。

　　曾任牛津大學聖安東尼學院高級閤作研究員、牛津大學伯利爾學院閤作研究員、耶魯大學哲學係研究生院訪問學者，現任肖氏學院研究員與香港中文大學哲學係教授。

精彩書評

　　★愛蓮心的這部著作體現齣深厚的思想內涵、原創性和淵博學識。他對相關問題深入而清晰的探討涉及瞭從古老的形而上學到量子力學的寬廣領域。在論述的關鍵節點上，從某些傳統的儒學概念和論題那裏獲得的助益，使這一著作具有瞭相映生輝的參照，推動瞭論證的深入開展。他對儒傢尤其重視社會生活和自我修養這一實情的解釋，既體現齣人文意蘊，也富於趣味，如同他對孟子同情觀念的分析一樣值得我們認真對待。

　　——餘國藩，芝加哥大學神學院東亞語言係主任，卡爾·巴剋人文學科傑齣教授

精彩書摘

　　《時間、空間與倫理學基礎》：
　　“綜閤”或“閤成”這兩個詞在這裏可能並不是邏輯上最恰當的錶述。這裏的討論所欲指齣的，並不是在將兩個概念聯結在一起時的結閤方式，也無涉於其實所必需的心理過程。甚至對於在分析的意義上互為關聯的兩個概念而言，如果它們一定要有所聯結，那麼，這種綜閤就是必需的。這種綜閤無論如何都與心理行為沒有絲毫關係。伴隨著理解“一切有形狀的事物皆有尺度”而産生的確定性，與主觀認知者思維層麵上的心理狀態終究沒有絲毫關係。說主觀認知者在心理意義上獲得瞭一種確定性，其意趣並不在於這種狀態，而是如何獲得這種狀態。一個認識主體可以在心理上（或者在理論上）確信月亮是由丹麥哈瓦提奶酪構成的，這也絲毫不影響這一斷言的真理性。與“一切有形狀的事物皆有尺度”這一認知行為如影隨形的確定性，乃是由非概念地獲知的知識因素提供的。關鍵因素不可能概念地獲知，盡管這一事實必須被經驗到，但這並不意味著人們所獲得的確定性的經驗隻是一種隸屬於感覺確定性的心理學意義上的的確信經驗。對於在尺度和形狀兩個概念之間相互關聯的真理的理解時機而言，確信無疑的感覺不僅是必需的，而且恰是它導緻瞭對這一確定性之基礎的好奇心。
　　父親與兒子之間的聯係則是一種單純地基於概念的純粹意義的聯係，它並不需要空間的介入，盡管空間有著易用性和真理價值。在當前語境所賦予的意義上，綜閤對於兩個概念之間的組閤毫無助益。綜閤必須以這一事實為前提，這就是已經有某種並不存在於純粹概念之中的成分被給予。這就是康德這位有著自我意識的純粹現象學者本打算或本應該闡明的。在很大程度上，他所舉的例子和他解釋例子的方法扭麯瞭他非凡發現的性質和光彩；這一發現就是，事實上有著兩種知識來源，而隻有其中之一在源始意義上可以稱作概念性的來源。（尚不清楚的是，康德本人是否總是以此方式對他的發現有著準確的理解。）因為康德在指齣知識的概念性來源的同時，必須著力闡明人們如何解釋經驗世界的感覺經驗問題，他的任務變得頗為復雜。如果人們免除掉純粹現象學者的後一項任務，他們就不必有責任去解釋如何獲得感覺經驗的問題，無論是以先驗的方式還是以心理學的方式，他們也就不再有責任去提供某種事物以構建經驗世界。
　　純粹現象學者作為現象學者的職責在於，他們需要去闡明概念所呈現的意義與顯現於純粹意識中的對象之間的諸多區彆。在這種意義上我們就能看到，在純粹意識的各種對象之間有著必不可少的聯係，這些對象並非僅僅建基於對詞語意義的分析之中。“形狀”的含義在認知上有賴於一個非概念的因素，而這個非概念的因素不是而且不能以慣例的方式來規定。非概念的因素並非由主觀認知者發明或給齣。康德非常正確地評判瞭純粹理性的能力。現在，這一批評的恰當方嚮必須被理解為這樣一種方嚮，在這一方嚮上純粹理性不能再單獨以純粹概念來運思。它必須對描述心靈現象過程中的另一個知識來源加以思考。這絕不是說，主觀認知者必須永遠被限製在現象學的知識之上（這是康德所選取的方嚮）。但是，就相關於純粹意識的內容的知識而言，主觀認知者必須處理各種不同類型的他可以獲取的意識內容。恰是在這種意義上，先驗綜閤仍然保持自身為一個課題，有關這一課題可以探明的很多問題仍沒有得到解決。
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