具体描述
编辑推荐
至迟从20世纪初期开始，中国的文史研究就受到日本汉学研究的日益深刻的影响，要真正明白中国文史研究的来龙去脉，就非对日本的汉学研究有所了解不可；在今后的研究中为了进一步提高中国文史研究的质量，也得吸收国外的同类研究的成果，而日本的汉学研究正是其中的重要一环。由于李庆长年的努力，——在日本任教二十余年，《日本汉学史》是其掌握第一手资料，长时期研究的积累。此次修订，作者修正了第一版中的错误，补充了海外汉学新的研究成果，特别是制作了索引，更加方便读者查索资料，也使本书成为日本汉学研究体制完备系统的工具书。内容简介
全面了解日本自明治维新以来汉学研究的宏观与微观情况，既有学术研究性，也有历史资料性的一部史学著作。《日本汉学史》以第二次世界大战日本战败为界大致可分为前后两部分。将前后两部再加区分，划为４个时期分别进行阐述。在各个时期的阐述中，包括世界状况、中日之间状况、日本国内的状况；世界、日本的中国学状况；历史学、思想史（包括宗教）、文学、语言学以及其他领域的状况；各个领域中的论著目录及其概况、有代表性的研究者的研究状况。每个时代都加以归纳总结整理。该书以如此坚实的体裁为基础，或详尽具体，或简洁总括地进行了叙述；书中所被列举的研究者达565名之多。由此，使该书的全面性得到了保证。作者简介
李庆，日本国立金泽大学“名誉教授”。复旦大学中文系毕业，师从章培恒等先生；后留校，在古籍整理研究所工作，任古典文献研究室主任、所长助理。参与章培恒、骆玉明主编《中国文学史》写作。1988年后任日本金泽大学教授，同时为复旦大学古籍所兼职教授、古典文献学博士生导师，日本研究中心兼任研究员。目录
《日本汉学史·起源和确立(1868-1918)》（第1部）《日本汉学史·成熟和迷途(1919-1945)》（第2部）
《日本汉学史·转折和发展(1945-1971)》（第3部）
《日本汉学史·新的繁盛(1972-1988)》（第4部）
《日本汉学史·变迁和展望(1989-)》（第5部）
精彩书摘
第二节 内藤湖南和狩野直喜一样，内藤湖南也是日本近代汉学的代表性学者。
内藤湖南（1866—1934年）
1866年7月18日，出生在秋田县鹿角市的毛马内町。父名调一。1870年，5岁，母容子死去。1874年，入尾去泽小学。1883年3月，进入秋田师范学院中等师范科学习。次年，编入高等师范科。1885年7月，毕业于秋田师范学院，为北秋田郡缀子小学校的首席训导（代理校长）。这是早期的求学、进入社会的时期。
1887年，自愿退职，前往东京，成为大内青峦主持的佛教杂志《明教新志》的记者。1888年1—9月，为《万朝一览》杂志的编辑。1889年为《大同新报》的编辑。以上，俱为大内青峦主持的报刊杂志。
1890年9月，由志贺重昂推荐，为冈崎《三河新闻》的主笔。12月退职，回东京，加入三宅雪岭政经社发行的《日本人》杂志，为三宅雪岭的口述作笔记。1891年，《日本人》杂志改名《亚细亚》，为三宅雪岭、志贺重昂、杉浦重刚等的代笔，撰写论说。
1893年，应高桥健三（原官报局长，当时为大阪朝日新闻社的客席论说执笔者）的邀请，为其秘书。
1894年7月，为大阪朝日新闻社记者。
1896年8月，与田口郁子结婚。（共有五男四女。）9月，高桥健三成为松、隈内阁的书记官长。12月，内藤从大阪朝日新闻社退职，在高桥手下担任政纲的起草工作。
1897年1月，出版《近世文学史论》（东华堂，柴田资郎主办）。4月往台湾，为《台湾日报》主笔。6月，出版《诸葛武侯》（东华堂）、《泪珠垂珠》（同上）。1898年，结束《台湾日报》的工作，回东京，在《万朝报》为论说执笔者。
1899年3月12日，遭火灾。9—12月，前往中国游历长江一带。
1900年4月，《万朝报》退社。6月，出版《燕山楚水》（博文馆）。8月，再入大阪社为论说执笔者。
1902年10月，受朝日新闻社的派遣，游历朝鲜、中国（东北、华北、江、浙），发现蒙满文的大藏经。
1903年1月归国。在《朝日新闻》上提倡主战论。
1904年，日俄战争爆发。
1905年7月，受外务省委托，前往中国东北地区调查，同行真大里武八郎。11月，应小村寿太郎（驻华大使）的邀请，前往北京。1906年，回国，受外务省委托，调查所谓“间岛问题”。为此，7月，从《朝日新闻》社退社。11月，回国。以上是作为新闻记者活跃在社会上的时期。
1907年，应狩野亨吉之邀，为京都帝国大学讲师。担任东洋史讲座。从此，主要作为一个学者，从事中国历史、文化的研究。
1908年3月，父亡故。6月《满洲写真帐》刊行。8—11月，在朝鲜、中国（东北地区）调查。
1909年，为京都帝国大学教授。开始从事敦煌学研究。
1910年9—10月，和狩野亨吉（直喜）、小川琢治、富冈谦藏等一起，前往北京，调查文书和清大内藏书。10月，为文学博士。
1911年12月，为古社寺保存会委员。
1912年3月，《清朝衰亡论》刊行。3—5月，前往中国沈阳，收集史料。得富冈谦藏、羽田亨的协助，拍摄《满文老档》、《五体清文鉴》，抄写《四库全书》中的珍本。在《艺文》（3、4）上，发表《清朝姓氏考》，为清代研究的重要之作。
1913年，夏秋之际游朝鲜，见古坟等古迹。1914年3月，《支那论》刊行。1916年7月，《清朝书画谱》刊行。1917年10—12月，在中国，和稻叶君山、高桥本吉等游历山东、长江流域、北京。1918年10月，在中国东北地区。可见，这期间他多次往复于中国和日本。
1923年3月，患胆结石住院做手术。夏天，在有马温泉休养，校订《支那上古史》、《支那史学史》。12月，刊行《宝左庵文》。
1924年7月，前往欧洲。9月，《日本文化史研究》、《新支那论》刊行。1925年2月，自欧洲回国。9月，为朝鲜史编修会顾问。
1926年1月，为帝国学士院会员。8月，退休。9月，《航欧集》刊行。1927年7月，为京都帝国大学名誉教授，在京都相乐郡瓶原的恭仁山庄隐居。
1928年春，《玉石杂陈》、《研几小录》刊行。1929年，东方文化学院京都研究所设立，为评议员。8月，《读史丛录》刊行。1930年10月，《增订日本文化史研究》刊行。
1931年1月，为天皇“进讲”杜佑《通典》。
1933年10月，为伪日满文化协会的设立，前往中国东北。
1934年6月26日，因胃癌死于恭仁山庄。
著作有：
《内藤湖南全集》14卷（筑摩书房，1976年）。
交游：
小川琢治、田中庆太郎、长尾雨山等。和中国学者的交游，可参见第2章第2节。
师承：
三宅雪岭对他有相当的影响。
弟子和后学：
内藤湖南主持京都大学史学教席多年，培养了为数众多的弟子门生。现据所见，列之于下：
稻叶君山，著《清朝全史》，很快被翻译成中文。梁启超将其列入学者必读的书目，称“日本人稻叶君山所著《清朝全史》尚可读”。（《国故学讨论集》第2册载梁任公、胡适之审定《研究国学书目》）鸳渊一（女婿），清史研究专家。
神田喜一郎，除了在清史领域以外，在敦煌学、中国绘画史和诗文等领域也有很大的成就，是下一阶段日本汉学的重镇。
梅原末治，在考古领域中很有建树。为滨田耕作的弟子，也师事内藤。（11卷，7页，又见《明治以来史学的发达》538页）矢野仁一，主要研究中国近代史。1924年（大正十四年）出版了《近代支那史》，在第一章中，着重讨论了“近代”的概念，颇受时论所重。
武内义雄，在中国哲学史和文献学领域中活跃的重要人物。他在《支那学》第7卷第3号附录的《内藤湖南先生追悼录》中，曾具体谈到他从同窗西田那里借得东洋史笔记，进而听内藤湖南讲课的情况。
小岛佑马，东洋史和中国思想史领域的重要人物。
那波利贞，史学家。（见《内藤湖南全集》5卷首照片说明。）
桥本循，文学研究专家。（同上。）
三田村泰助，清史研究专家。
青木正儿，研究中国文学史和中国文化。
吉川幸次郎，研究中国文学史。
宫崎市定，研究东洋史。（以上诸人生平等，见本书第二、三部。）
可以说，在下一个历史阶段中大显身手的那些汉学研究者们，只要是京都大学出身，几乎没有不受到内藤湖南影响的。在近代日本汉学界，乃至世界汉学界闻名遐迩的“京都学派”，和内藤湖南密切相关。
内藤湖南的学术活动，一直延续到1934年，但是他的主要政治活动则是在1920年以前，所以，我们把他归到这一阶段来讨论。
下面先来看看内藤湖南的主要学术见解。
（一）《支那论》及有关论述
20世纪初期，日本国内围绕着对中国的政策，发生过很大的争论。有的人认为，应当加速占领中国，因为，中国当时已经处于危险状态，如果日本不占领，就会被其他国家占有。军队中持此论者尤多。也有的人认为，如果占领中国，可能导致本国经济的破产，导致本国的灭亡，所以，必须采取慎重的态度。还有的人认为，应该支持中国的改革。但是，又担心万一中国真的实行了改革，必然就会富国强兵，从而会造成对日本的威胁。凡此等等，不一而足。（《内藤湖南全集》5卷24—25页）针对这样的情况，根据自己多次前往中国实际调查和生活的体验，再加上对中国历史文化的研究，内藤湖南在1914年和1924年，先后发表了著名的《支那论》和《新支那论》，此外，还在各种报刊上发表了许多有关中国的时论文章，比较系统地阐述了他的中国观。这是他对中国研究的一个重要组成部分，下面对主要内容略加介绍。
内藤湖南分析了当时中国存在的各种现实问题。这包括国家的政治体制，地方和中央的关系，地方的自治以及国内的财政等等问题。
国家的政治体制，究竟是采用君主制还是共和制？他认为，在辛亥革命以后，虽然中国国内倾向独裁政治的势力甚嚣尘上，但是，“人民的力量也有渐渐增长的倾向。由于吸收了共和政治的思想，虽说在实际上，人民政治上的知识准备，共和政治的组织都还不充分，然而，比起恢复原来的贵族政治，朝着新的政治发展更合乎自然的趋势”。
因而他认为，“从大势上可以判断，结局，是共和政治的定着”。（《内藤湖南全集》5卷328—329页）
地方和中央的关系，地方的自治问题。这个问题在辛亥革命以后，中国国内有很多议论，比如，废除过去的总督、按察使、布政使，重新划分行政区，实行地方自治，等等。内藤湖南认为，对于这个问题，应当从历史考察出发，进行切实的研究。在中国历史上，在当时的各种议论中，并不缺乏各种政治制度的理想设计，但都未能很好地实行，究其原因，在于中国长期以来形成的官僚体制的腐败和政治上的惰性力。因此，“今日所谓变革行政区划的议论等，理论上或许是好的，但真的实行起来并不容易。即使实行了的地方，只要支那民政根本上的弊病不除，即人民不自觉地认识到自己是支那的国民，因而产生强烈的爱国心，无论进行多少零碎的改变，也决不可能期待会有什么成绩”。（《内藤湖南全集》5卷372页）
国内的财政问题。财政方面，中国自清朝末年以来，一直陷于非常困难的境地。
当时中央政府主要收入有关税、盐税、铁道收入等。关税、盐税作为外债的担保，实际上是毫无所收。当时北洋政府的总理大臣熊希龄曾发表新的财政计划，想进行财政改革。但是，由于政治的动荡，由于袁世凯为了维护自己的中央集权统治，维持庞大的军费开资，而且，由于各地的宗法团体所支撑的地方势力的掣肘，其结果是可想而知的。中国国内的物产非常丰富，官僚和绅士们一掷千金，过着非常奢侈的生活，而另一方面，广大的农民则非常贫困。这就在经济方面造成了如下的两种情况：一是工业和商业的极其落后，一是始终保持对粮食谷物的严格控制，禁止粮食谷物的出口。
内藤湖南认为，要解决经济问题，不脱出以农业本位的经济，是不可能的。因而，“在今日，确立开放粮食谷物输出的方针，是一个重要的问题”。（《内藤湖南全集》5卷389页）他的思路是：如果断然实行谷物开放，肯定会造成农民生活水平的提高。毫无疑义，因此会造成一部分贫困农民一时的不幸。但是，农民生活水平的提高，农民和官绅贵族生活之间的差距就会缩小，为此，丝绸棉布等制造品的需要量就会增加，这样，就会促进工业的发展，工业发展了，随着一般生活程度的提高，也就可以把贫困的人民解救出来。（《内藤湖南全集》5卷389页）应当说，这是很有见地的。
要解决经济问题，内藤湖南还认为，必需和政治的根本问题一起加以考虑，他说：“在今日，指望中央集权主义的政治，中央集权主义的财政成功，希望渺茫，还是要通过地方分权大方法，较易成功。”（《内藤湖南全集》5卷391页）道德和国是问题。内藤湖南认为，一国之兴，无治国的国是（治国的基本国策）不行。（《内藤湖南全集》5卷403页）国是的确定，又和政治家的道德有关。任何国家的政治中，都会有机会主义（也就是只顾眼前的功名成就，而置国家根本于脑后的做法），因为那是很容易诱惑政治家功利心的地方。而当时的中国政治家，以袁世凯为首，多是一些不立国是，唯机会是从，只求眼前方便，采取得过且过政策的人物。所以，“即使实现了专制的统一，也就像建在砂上的楼阁，有即刻倒塌之虞”。
国民性和文化问题。当时，在谈论民族的国民性时，有一种论调，认为有四千年历史者，有两千年历史者，有八九百年历史者共同生活在现代社会时，对于现代的看法会有各种不同的差异，因而强调各个民族国民的特别性质，将那些性质视为本来的永久的东西，内藤湖南认为这是一种“危险的判断方法”。（《内藤湖南全集》5卷526页）他说：“今日所谓的时代思潮，是不考虑民族年龄，在当时世界一般通行的思想，可以认为，它是对于任何国家都会有同样效果的。这就像流行病发生时，不管二十岁也罢，五十岁也罢，都会有感染那种流行病的可能。”（同上）他认为，和时代思潮不相应，则是错误的。他这样说，也并非要否定学习传统文化，对于那些毫无历史眼光的轻浮的论说，内藤湖南进行了批判。在《新支那论》中，他说：“近来支那的新人们，由于没有历史知识，既不知支那过去的弊害，又不知其优点，只是想不分好坏地从根本上破坏支那的文化，把西洋文化就那样地嫁接上去，认为这是最进步的意见。其结果是无法实行，或者实行了，也只不过是产生比过去的弊害更大的弊害而已。”（《内藤湖南全集》5卷542页）内藤湖南是一个日本学者，他对于中国的研究和批判，当然是站在日本的立场上来进行的。但直到今天，我们读了他的论著，仍可以感到不少有见地的意见，有可以供我们参考的价值。
……
前言/序言
序章培恒
李庆教授所撰《日本汉学史》的第一至第三卷前些年曾由上海外语教学出版社陆续出版，并获得了国内外学术界的广泛好评。现在，该书全帙五卷即将由上海人民出版社一次推出，这对中国的文史研究者实在是一项福音。因为，至迟从20世纪初期开始，中国的文史研究就受到日本汉学研究的日益深刻的影响。直至抗日战争开始，从表面上看起来这种影响已几乎消歇，但实际上仍在不同程度上保留着。到改革开放以后，这种影响又大为增长。所以，要真正明白中国文史研究的来龙去脉，就非对日本的汉学研究有所了解不可；当然，在今后的研究中为了进一步提高中国文史研究的质量，也得吸收国外的同类研究的成果，而日本的汉学研究正是其中的重要一环。可惜的是，日本国内迄今为止尚无日本汉学史一类的著作。所以，李庆教授的这部大著在当前——也许还包括以后的一段较长时期——都是我们在这方面的唯一一部翔实的书籍。而且，他在日本任教二十余年，《日本汉学史》是长时期研究的积累，具有相当强的可信性，绝无疏漏之失和无根之言。
日本汉学在当时之产生上述重大影响，首先是由于从乾隆皇帝开始，清朝统治者的唯“天朝”独尊的思想就已浃肌沦髓，对外部世界的发展不屑一顾，一味致力于对内的钳制，而对中国的程朱理学等传统则尊奉得无以复加，直到鸦片战争失败，才有思想较为开明的士大夫提出了“师夷之长技以制夷”的思想，但其所谓“夷之长技”不过是船坚炮利之类，根本没有考虑到需要学习西方先进的人文研究成果和政治制度。到中日甲午战争失败，再认识到应从多方面学习西方先进国家的长处。其次，日本自明治维新以来，努力学习西方先进的文化，甚至提出了“脱亚入欧”论（用中国习用的语言来说，就是“全盘西化”），从而在各方面都取得了显著的进步。何况日本与中国只是隔一衣带水的邻邦，很久以前就已开始文化交流，所以当时之学习西方主要是以日本为中介，朝廷中的以光绪皇帝为首的维新派所推行的戊戌变法固然如此，向国外留学的人们也多以日本为对象。第三，戊戌变法虽因朝中顽固派的破坏镇压而失败，光绪皇帝被幽禁，谭嗣同等惨遭杀害，但这并不能阻挡、甚至在某种程度上推进了中日文化的交流，例如梁启超就在戊戌变法被镇压的当时坐船逃到了日本，大大开阔了视野，积极吸收日本的新的文化，并通过其所办的报刊向中国传播，在国内发生了很大影响。第四，清廷中以慈禧太后为首的顽固派在镇压了维新变法后，倒行逆施，不但完全恢复了旧的一套，而且变本加厉，屠杀维新人士；利用义和团，对抗西方人，以为靠着中国的“国粹”———义和团的开坛请神、画符念咒以期达到枪炮不能损伤的境地的“法术”正是“国粹”———真能打败西洋的枪炮，结果是屈辱求和，大量赔款，全国反对之声一片沸腾。以慈禧太后为首的顽固派不知是为了平息愈益高涨的民愤，还是意识到一仍旧贯究竟是不行的，于是也在不影响统治集团的根本利益的前提下采取了一些“新政”，起用了一些既不急进也非顽固派的人士，主张“中学为体、西学为用”的张之洞就是其中的代表。第五，正因如此，由张之洞主持的“奏定大学堂章程”就是他派人考察日本的大学情形又结合所谓中国国情而出现的成果。不过，尽管是想不违反中国国情，却到底含有某些新的东西。例如，在“章程”的“学科程度章第二”中首次列入了“中国文学”课程，制定了具体的“中国文学史研究法”，并明确指出：“日本有中国文学史，可仿其意，自行编辑讲授。”这实际上也就意味着政府在公然提倡中国学者在中国文学的研究上向日本学习。因为“中国文学史”课首先要确定什么是文学、什么是非文学，如小说、戏曲，在当时的日本的中国文学研究者中已被视为文学的主流之一，而在中国则一直视为小道，而中国文学史课既要“仿其意，自行编辑讲授”，那首先就要转变文学观念，并对原被中国学界所普遍轻视的一些文学领域重加研究；至于中国文学史框架的构建必须向日本的中国文学史学习自更为题中应有之义。加以中国的一些持不同政见的知识人本来就在通过日本而学习西洋文明，如梁启超的提倡小说界革命把小说作为文学之最上乘就显然并非受“大学堂章程”的影响，而纯粹是自觉地吸收日本学术思想的表现。所以在“奏定大学堂章程”问世以后，实际上意味着在学习日本的中国文学研究方面已成为有关研究工作（无论其政治态度如何）的共同倾向，形成了一种潮流。
以致在1904年出版的由林传甲所编、作为京师大学堂讲义的《中国文学史》就自我标榜为“传甲斯编，将仿日本！川种郎《中国文学史》之意成书焉”（该书卷首题记），但其所述，却包括群经诸子而无小说戏曲，与！川种郎的观点相差甚大，可见在当时若不学习日本的中国文学史已经混不下去了，迫使不得不挂羊头卖狗肉，稍后的黄人、曾毅分别编写的《中国文学史》就真是以日本的《中国文学史》观念为主要借鉴了，再往后的《中国文学史》也不脱这一范畴。所以，郑振铎先生在上世纪30年代出版的《插图本中国文学史》的《自序》与《例言》中甚至说“这二三十年间所刊布的不下数十部的中国文学史”“大抵抄自日人的旧著”。说“抄”，也许话重了一些，但它们大抵从日本人的同类著作中受到启发、获得借鉴却是不争的事实。就是以郑先生自己的著作来说，他以古代、中世、近代来划分中国文学的发展时期，尽管在具体的划分上甚具创见（其能否成立是另一问题），但他以近代文学始于嘉靖时期、终于五四运动前，则其所谓“近代”实相当于日本学者所谓的“近世”——日本学者在研究本国及中国的历史时，在中世及现代（日本汉字为“近代”）之间插入一个“近世”——那么，郑先生自己也不能不对日本学者的成果有所吸取。
如前所述，在新的观念指导下的文学史著作的出现，不能不与一系列对中国文学门类和作品的重新评价与具体研究相联系。当时的情况也正如此，新的、有创造性的研究成果陆续出现了。鲁迅在20世纪初于日本留学时期所作的《摩罗诗力说》中对中国传统文学的令人如闻惊雷的评价姑不置论，如就有系统的研究著作论，王国维的《宋元戏曲史》就是一部在日本的中国文学研究影响下的富于独创性的、具有高度学术价值的代表作。他与日本学者的关系有陈寅恪先生的《王观堂先生挽词》为证，现据蒋天枢先生编《寒柳堂集·寅恪先生诗存》引该诗有关文字如下：“……依稀廿载忆光宣，犹是开元全盛年。……入洛才华正妙年，渡江流辈推清誉。闭门人海恣冥搜，董白关王供讨求。剖别派流施品藻，宋元戏曲有阳秋（原注：王先生于此时初草《宋元戏曲史》，后改称《宋元大曲考》。先生尝语余，戏曲史之名可笑，盖嫌其不雅，且因范围过广不切合内容也）。……回望觚棱涕泗涟，波涛重泛海东船（原注：先生早岁曾游学日本，清帝逊位后复从罗叔言参事重游日本）。……东国儒英谁地主，藤田狩野内藤虎（原注：日人藤田丰八，狩野直喜、内藤虎次郎。内藤别号湖南。罗先生昔年在上海设东文翻译设，延藤田丰八讲授日文，先生从之受学。故此句三人中列藤田第一，不仅音韵关系。……）。”
按，藤田丰八于1897年应罗氏之聘来上海讲授日文。由诗中对这三位日本学者的姓名排列，可知王国维于此三人中交往最早的是藤田丰八。他是在藤田氏来华教日文时就向其学日文的。不过藤田氏不是一个单纯的日语教师，而更主要的是一个有成就的中国文学研究者。他的作于明治二十八年至三十年（1895—1897）的《支那文学史》虽只迄于东汉，但已列入了“小说的萌芽”，可见他已把小说列为中国文学史的组成部分，稍后，他与！川种郎、田冈玲云、白河鲤洋、大町桂月同著的《支那文学大纲》（1897—1904），已将李渔、汤显祖及其创作列入专论，更可见其对小说、戏曲的重视——尽管只列入了两个作家，但这只是为当时掌握的材料所限。同时，此书的出版虽在他来中国教日文之后，但这种观点当是他原已存在的，上述关于《支那文学史》于东汉部分写入“小说的萌芽”之事可以作证。所以，王国维在清末如此努力地研究宋元戏曲史当是受了藤田丰八的启发，因为在这以前中国从来是把戏曲视为小道的，一些有关著作都是即兴式的，从来没有像王国维那样地作过深入、踏实、系统的探讨，而且给予元曲在文学上崇高的评价；这是只有在新的文学史观的指导下才可能出现的现象。何况《宋元戏曲史》的定稿又在辛亥革命后他第二次东游日本之时，而藤田氏又是当时他在日本往来最密切的三个日本学者——“地主”——之一，在戏曲史的研究上继续受其启发自是意中事。
当然，像《宋元戏曲史》这样的杰构并不是作为异国人的日本学者所写得出的。其后青木正儿的《中国近世戏曲史》虽然也是具有开创性的、材料丰富的优秀之作，但仍不能与《宋元戏曲史》并驾齐驱。
所以，那个时期的跟着潮流前进的研究中国文学的学者除了少数直接在美国留学后来并在国内发挥作用者外，基本上都是受到日本学者的影响的，连卓越如王国维者也不能例外；只不过少数学者能青出于蓝而胜于蓝，其他的都只能借他山之石以使自己的研究获得提高，从而使这一符合时代的潮流逐渐扩大而已。
由于文史性质的相近，在中国历史研究方面同样出现了类似的情况。陈寅恪先生在1929年的《北大学院己巳级史学系毕业生赠言》中说：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。鲁连田巴两无成，要待诸君洗斯耻。”可见中国历史学界向日本“受国史”已形成热潮。至于陈先生之所以以此为耻，乃是因他认为“东洲临国以三十年来学术锐进之故，其关于吾国历史之著作，非复国人所能追步。昔元裕之、危太朴、钱受之、万季野诸人，其品格之隆污，学术之歧异，不可以一概论，然其心意中有一共同观念，即国可亡，而史不可灭。今日国虽存，而国史已失其正统……”（《吾国学术之现状及清华之职责》）此诗的第三句“鲁连田巴两无成”也指中国的有名的历史学家并无真正的成就（“鲁连”指胡适，参见《王观堂先生挽词》“鲁连黄鹞绩溪胡，独为神州惜大儒”；“田巴”指鲁连的前辈，见《史记·鲁仲连列传》的《正义》，在此处具体究指何人在研究者中尚无定论）。所以陈寅恪先生并不是反对纷纷“群趋东邻受国史”，而是为导致“群趋东邻受国史”的原因深感羞耻，希望中国的史学研究有一天能够赶上、超过日本的中国史学研究。
所谓“群趋东邻受国史”并不只是指到日本留学，也包括未去日本，而在国内悄悄地学习乃至巧取日本的中国史学研究者的成果的那些人。例如，仓石武四郎的《中国文学讲话》中有如下一则记载：距今约50年前，我刚进入第一高等学校就读时，担任一年级的“东洋史”课的是箭内亘先生，这位先生在“东洋史”课的开头部分讲授道：尧、舜等帝王并不是实
在的人物，而是后世造出来的故事。那时发生了一件事：年级中的中国留学生突然站起来，变色抗议道：“先生！尧、舜是有的！”
原来，说尧、舜并非实有人物乃是白鸟库吉先生的创见。他说，由于在《尚书·尧典》中存在着尧的观测天文的记事，这意味着“天”；同样在《尚书》里，由于《禹贡》中禹对地理作了陈述，禹意味着“地”；而舜在《尧典》中由于修治人道而意味着“人”；总之，尧、舜、禹乃是将“天、地、人”的思想拟人化的产物；那也就是箭内先生等的少壮学者所支持的见解。然而，这种学说在当时的汉学者看来，可谓“实在不可思议”；从那以来，这一论争骚动了学界达20年……（《中国文学讲话》第一篇《神话的世界》）此书虽于1968年11月由岩波书店出版，但在这之前，已由《中国语》杂志连载，并连载了二十六回（见该书《前言》），故其第一篇当写于1966年，所谓“50年前”，当为1916年。这就可见否定尧、舜、禹为实有人物的见解至迟在1916年前后就已深入到了日本的高级中学，其在社会上的影响之大自也可以推知。而到了20年代，中国也产生了以《古史辨》为代表的疑古思潮，同样否定尧、舜、禹为历史上的实有人物。而且，在中国否定尧、舜、禹的顾颉刚先生是一位阅读日文学术著作的学者，据其女公子顾潮所写的《历劫终教志不灭———我的父亲顾颉刚》所载，说鲁迅《中国小说史略》是“剽窃”盐谷温《支那文学概论讲话》的就始于顾颉刚先生（按此说也见《顾颉刚日记》，并非顾潮杜撰）。“剽窃”云云固为诬罔之辞，这是只要看一看《中国小说史略》日译本在日本一再印行的事就可以明白的，日本学界绝不至昏聩或宽容到让一部“剽窃”他们同胞成果的书一直在他们国土上招摇过市；但从这一说法中也就可以知道顾颉刚先生当时是熟悉日文学术著作的——倘说他专看《支那文学概论讲话》以供揭发鲁迅之用，对属于他本行的中国历史方面的学术著作却绝不浏览，似也太远于事理。因此，对于中国的这一疑古思潮的形成原因，实在是值得玩味的——李庆教授在本书相关正文中有相当详尽的叙述。
总之，至迟从20世纪初中国的文史研究明显受到日本的重大影响，到1937年抗日战争爆发，虽然不再明确地学习日本的中国文史研究了（汪伪一系的人除外），但是原来所已接受的影响仍继续在起作用，只是对1937年以后的日本的关于中国的文史研究著作不再加以重视罢了。
自改革开放以来，对于国外的文史研究，包括日本对中国的文史研究又重新引发了热情，与1937年以前中国的深受日本影响的文史研究成果相接续；当然美国的文史研究领域的学术对中国的影响也越来越大，所以当前的中国文史学界可以说同时受到美、日的影响。这两种影响都值得仔细的研究，但是除了李庆教授的大著以外，我们还没有看到类似的研究成果。
李庆教授此书对日本的汉学发展——特别是从明治维新直到现代的汉学研究——作了深入的探讨，其搜罗范围之广，对研究对象考察的细致，及其授受渊源的明辨，论断的审慎，都显示了前无古人的、令人惊叹的成就。因此，就日本汉学史本身的研究来说，都具有重要的开拓性，在理清中国文史之学的进程与日本汉学发展的关系也具有重大的开创作用。这也就是我在本文开头所说的李庆教授此书的全部出版“对中国的文史研究者实在是一项福音”的原因。
用户评价
我一直认为，了解一个民族的文化，需要深入其思想的根源。《日本汉学史（修订本）》的出现，恰好满足了我对这一领域的探索欲望。我期待这本书能够为我描绘出一幅清晰的日本汉学发展图景，从它最初的传入，到各个历史时期的演变，再到其在日本社会各层面的渗透与影响。我特别关注书中对于不同学派、不同思想流派的介绍，以及它们如何相互影响、相互作用。例如，在江户时代，国学与汉学之间是否存在着紧张的关系？明治维新后，西学涌入，汉学又如何调整自身，以适应新的时代需求？这种对学术思想在具体历史情境下产生的动态变化和互动过程的深入分析，是我最为看重的。
评分这本书的出现，无疑是在这个信息爆炸却又深度不足的时代里，为我投下了一束冷静而又坚实的光。我一直对东亚文化圈的交流史抱有浓厚兴趣，而汉学，作为连接中国与周边国家文化脉络的关键纽带，其发展历程更是引人入胜。《日本汉学史（修订本）》的问世，恰好满足了我对这一领域系统性了解的渴望。初拿到这本书时，其厚重感就让我对接下来的阅读充满了期待。翻开目录，清晰的章节划分，从早期的传入，到各时代的演变，再到现代的转型，仿佛一条清晰的时间线在我眼前展开。我特别关注书中对于各个时期代表性汉学家及其思想的梳理，例如，它如何解析平安时代的贵族汉学，如何描述中世武士阶层的汉学实践，又如何描绘江户时代町人汉学的兴盛，乃至明治维新后西方学问冲击下的汉学如何寻求自身的定位与发展。书中不仅罗列了人物和事件，更深入地挖掘了这些汉学活动背后的社会、政治、经济以及文化动因。我想，这绝非简单的历史事件堆砌，而是对一种思想文化在异域土壤中生根发芽、枝繁叶茂的精妙描摹。我尤其期待书中对“汉学”这一概念在日本本土的演变和解读，它在日本的语境下，是否与中国的“汉学”有着本质上的区别，又在哪些方面产生了奇妙的共鸣。这种跨文化的学术对话，往往能激发出最令人振奋的思考。
评分阅读一本关于历史的书，最怕的是枯燥的年代记和人物罗列。《日本汉学史（修订本）》在这一点上，我相信能够给我惊喜。我关注的不仅是“什么”汉学传入了日本，更重要的是“为什么”以及“如何”传入和发展。书中对于汉学传入日本的动机、方式以及其在日本社会所引发的连锁反应的分析，将是吸引我的关键。我希望看到，它能解释清楚，为什么在特定历史时期，某个学派的汉学会在日本受到特别的重视？它又如何与当时的政治、经济、文化思潮相互作用？书中的论述，是否能够展现出汉学在日本的传播，并非一帆风顺，而是充满了曲折和变革？比如，它如何应对来自本土宗教、哲学思想的挑战？在不同朝代，统治者对汉学的态度有何变化？这些动态的、充满张力的历史进程，正是阅读历史的魅力所在。
评分阅读一本学术著作，我最看重的是其思想的深度和论述的严谨。《日本汉学史（修订本）》对我来说，不仅仅是一本关于历史的书，更是一扇通往理解日本文化深层结构的大门。我一直对“汉学”这一概念在日本的演变和发展感到好奇，它在日本的语境下，是否拥有与中国本土不同的内涵？书中对不同历史时期，汉学在日本社会各个阶层中的传播与影响的分析，是我非常期待的。例如，它如何成为统治阶层的修身养性之术，如何成为知识分子的学术追求，又如何通过不同的途径影响到普通民众的认知和生活？我希望书中能详细阐述汉学在日本哲学、文学、艺术、政治思想等方面的具体体现，揭示其在日本文化基因中的地位。
评分在信息碎片化的今天，一本能够提供系统性知识和深度解读的书籍显得尤为珍贵。《日本汉学史（修订本）》无疑满足了这一需求。我一直对跨文化交流史，尤其是东亚文化圈的互动有着浓厚的兴趣，而汉学在日本的发展，正是这一宏大命题中的一个重要组成部分。我期待这本书能够为我梳理清楚，从中国汉学如何一步步传入日本，在不同的历史时期，经历了怎样的本土化改造，又催生出了哪些具有日本特色的学术流派和思想体系。我尤其关注书中对于不同时期、不同地域汉学研究的对比分析，以及它如何与日本本土文化产生碰撞与融合。这种对文化元素在异域土壤中生长、变异、最终形成独特面貌的细致描绘，是吸引我的关键。
评分我一直认为，真正的学术研究，在于能够透过现象看本质，揭示事物发展的深层逻辑。《日本汉学史（修订本）》正是这样一本能够引领我进行深度思考的书。我期待它不仅仅是介绍日本汉学的发展脉络，更能深入分析汉学在日本思想史、文化史上的地位和影响。它如何影响了日本的文学创作？对日本的哲学思想产生了怎样的启迪？在教育体系中扮演了怎样的角色？在宗教信仰上，又留下了怎样的印记？我特别希望看到书中关于汉学在日本不同学科领域的发展情况，比如，在史学、文学、哲学、医学、法律等领域，汉学是如何被研究、被应用、被改造的。这种多角度、全方位的分析，才能让我更全面地理解汉学在日本文化的深远影响。
评分这本书带给我的冲击，远不止于知识的获取，更在于它提供了一种全新的观察视角。我一直认为，理解一个国家，需要从它的文化根源入手，而日本汉学史，正是探究日本民族精神及其文化特质的一条重要路径。《日本汉学史（修订本）》在这方面做得尤为出色。它并没有简单地将日本的汉学视为中国文化的“副本”，而是细致地勾勒出日本在吸收、消化、改造中国汉学思想的过程中，所展现出的独特创造力和民族个性。书中关于“国学”与“汉学”之间微妙关系的探讨，让我对日本文化内部的张力有了更深刻的理解。它如何平衡本土传统与外来文化，如何在保持自身文化主体性的同时，又积极借鉴和融合，这种“和魂汉才”抑或更复杂的文化策略，书中一定有所提及。我设想，书中可能会详细分析不同历史时期，汉学在日本所扮演的角色：是统治阶层的意识形态工具，是知识精英的学术追求，还是民间社会的文化滋养？它对日本的文学、艺术、哲学、宗教，甚至政治制度，究竟产生了怎样潜移默化的影响？阅读的过程，我仿佛置身于历史的长河之中，亲眼见证着汉学在日本这片土地上，如何与当地的文化土壤进行交互，最终孕育出独具日本特色的思想成果。这种对文化互动过程的细致描摹，是我极为看重的。
评分作为一名对历史文化有着强烈探索欲的读者，我总是希望找到能够引领我深入思考的书籍。《日本汉学史（修订本）》恰好符合我的这一期待。我深信，任何一种文化的传播与接受，都不是单向度的，而是一个复杂而充满活力的互动过程。这本书，我相信能够让我看到，日本汉学并非被动地接受来自中国的文化输入，而是在积极地回应、消化、再创造。我尤其期待书中关于汉学在日本社会各阶层传播的细节描述。它是否在贵族阶层中是精英教育的象征？在武士阶层中是治国理政的工具？在商人阶层中是道德修养的途径？或者在更广泛的民众中，通过戏曲、说唱等形式得到普及？书中对于不同时期日本社会结构与汉学传播之间关系的分析，将是我非常关注的重点。我希望它能揭示出汉学在日本社会变迁中的作用，以及它如何被不同群体所利用或解读。这种对文化传播的社会学维度和历史维度的结合，正是这本书的价值所在。
评分对于一个热爱历史和文化的人来说，一本能够提供系统性知识、又能引发深度思考的书籍是难能可贵的。《日本汉学史（修订本）》正是这样一本让我充满期待的书。我一直对东亚文化圈的交流史抱有浓厚兴趣，而汉学在日本的发展，无疑是其中极为重要的一环。我期待这本书能够为我梳理出，汉学在日本的传播历程，以及它如何在不同的历史时期，被日本社会吸收、改造，并最终形成具有日本特色的学术体系和思想流派。我尤其关注书中对于汉学在日本文学、哲学、艺术等领域的具体影响，以及它如何在教育、政治等社会层面发挥作用。这种对文化如何在不同土壤中生根、发芽、并最终绽放出独特花朵的细致描绘，是我渴望在书中找到的。
评分坦白说，在翻阅《日本汉学史（修订本）》之前，我对日本汉学的了解，大多停留在一些零散的知识点上，比如一些重要的汉学家名字，或者一些流传下来的文学作品。然而，这本书为我构建了一个宏大而精密的知识体系。它不仅仅是关于“日本”和“汉学”这两个词的简单组合，而是将两者置于一个动态的历史语境中进行审视。我最期待的部分，是书中对不同学派、不同流派汉学思想的深入剖析，以及它们之间可能存在的争鸣与影响。例如，究竟是哪一类的汉学思想，对日本的近世思想家们产生了更深远的影响？明治维新后，那些致力于“脱亚入欧”的知识分子，他们又是如何看待和处理手中的汉学遗产的？这本书会不会触及一些我们熟知的日本思想家，如福泽谕吉、夏目漱石等，他们的思想中，究竟有多少汉学基因在其中？我更希望看到的是，书中能够对汉学在日本的传播过程中，所遇到的挑战与机遇进行细致的分析，以及它如何应对这些挑战，并抓住机遇，实现自身的持续发展。这种对学术思想在具体历史情境下传播和演变的解读，才是我真正想要的。
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