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杨明 著

图书标签:

• 黄河
• 历史
• 中国历史
• 文化
• 纪实文学
• 地理
• 自然
• 文明
• 河道
• 极简史

出版社： 漓江出版社

ISBN：9787540776886

版次：1

商品编码：11848288

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-01-01

用纸：胶版纸

页数：248

字数：130000

正文语种：中文

产品特色

编辑推荐

　　

　　黄河决口时汉武帝曾经亲自参与堵口吗？黄河历史上分别有哪五次大变道？近年还会
　　发生大洪水吗？大禹治水三过家门而不入，而你知道他是如何邂逅这位新婚即远别十年的涂山女吗？古代的同学聚会原来也这样时髦，世界上的首位记者原来诞生在黄河治平的现场，康熙的御批也卖萌……《极简黄河史》中通俗生动而又不乏诙谐的历史典故让人读来满口生香，全书更是图文并茂地将黄河辗转五千年的历史描绘得如同历史重现。
　　历史上稳定盛世与动乱不安常常交替出现，而黄河在每次重大改道后，都会保持数十乃
　　至百年的稳定期。这种自然地理与政治生态的巧妙呼应，其背后则是数个留名史册的人物。每一个朝代总会有其应运而生的英雄人物，或叱咤风云生于乱世，或湮没无闻隐于山林，一个个小人物的故事汇聚起来，从而成就了宏大的黄河历史。五千年的岁月，黄河的每一次泛滥、每一次改道，都召唤出数位至今仍留在我们记忆中的人物——大禹、王景、王安石、靳辅、贾鲁、刘大夏等等。可以丝毫不夸张地说，全书也是一部献给黄河治理能人的英雄颂歌。
　　黄河的治乱，不仅在一定程度上改变了自然地理的面貌，也影响了人文环境的发展，甚至暗中推动着王朝的历史进程。全书字里行间充满家国情怀，这条历经辗转的母亲河是华夏文明的命脉所在，其治乱情况不仅关系到七十五万平方公里流域的百姓民生，更与历史人文、王臣之道、朝代兴替等交错辉映，形成镌刻在中华文明中的黄河文化史，见证了时代的变迁，与中国历史的进程互为参照。资深的黄河历史研究者杨明，既用的笔触梳理了两千多年黄河的历史，又颇具情怀地将人文精神与自然地理融会，遂成一部精彩纷呈、别具一格的“黄河别传”。
　　

内容简介

　　

　　

“三十年河东，三十年河西”，一句俗语道出黄河河道的变化无常，我们今天所见的黄
　　河与五千年前的情形已是差之霄壤。本书用谐趣通俗的语言，系统梳理了黄河两千多年间的变迁历史，在历陈黄河五次大变道的过程中，亦将历代黄河治理、当朝人文及与之休戚相关的人物等知识融会贯通。作者专注于黄河变迁史中的代表性人物与事件，将纷繁复杂的黄河史写得意趣横生、引人入胜。
　　

作者简介

　　杨明，男，1972年生于山东。博士，教授，荷兰代尔伏特大学访问学者。现任职于黄河水利委员会，主要从事河流动力学方向相关科学研究。

目录

自序
卷一 上古·秦汉（史前～220年）
第一章 神禹：筚路蓝缕，以启山林
山海经与禹河故道
堵与疏
因为爱情
出色的政治家
历史总是在民间静静流传
第一次大改道
第二章 王景：安流千年的传奇
万里长城与千里金堤
亲自堵口的皇帝
第二次大改道
无名小吏
小试牛刀修浚仪
大河之治
安流千年，事实与传说
卷二 宋?元（960～1367年）
第三章 堵口是个技术活
市井印象?水城
第三次大改道
较量
杜充的恶行
不是在堵口，就是在去堵口的路上
第四章 贾鲁：风雨飘摇的末代河官
美好时光
货与帝王家
河之势
箭在弦上
有勇有谋
知我罪我，其惟春秋
卷三 明?清（1368～1911年）
第五章 刘大夏：大明名臣修太行
进士及第
弘治三君子
临危受命
第五次大改道
同学会
在豹房办公的皇帝
第六章 荆辅：盛世治水如治天下
封疆大吏
八疏同日上
御前会议
明争暗斗于成龙
好兄弟
终了
卷四 民国·现代（1912年至今）
第七章 李仪祉：西学东渐，民国风范
愤怒的青年
留欧纪实
水利万物而不争
古为今用，洋为中用
1933年大洪水实录
关中往事
抗战，抗战！
第八章：令人不安的平静
善战者无赫赫之功
迷失的大洪水
下一次改道
附录一 黄河纪事年表
附录二 黄河问答录
参考文献

精彩书摘

　　《山海经》与禹河故道
　　人类的文明史或许比我们想象的还要久远。
　　自远古黄河河道雏形初定至禹治水后形成禹河故道，地质运动已经持续了两百万年。在禹之前人类文明并无文字记载，黄河虽然在整个华北平原漫流游荡，其活动范围也被周围山脉所严格限定：黄河流出山陕峡谷以后，北有燕山，西有太行山，南有大别山，东有泰山和山东半岛的丘陵高地。从总体格局来看，经天地造化而成的黄河，迁延于燕山南麓与大别山北侧之间的巨大冲积扇间，而鲁西南地区的丘陵高地，作为冲积扇的中轴，则成为华北平原上淮河、海河两大流域的分水岭。
　　近现代的地质勘查证明，禹河故道是确切存在的。即便我们今天用所谓科学的态度来质疑古代史学研究中的“经义治河”，也完全不必视之为迂腐，因为历史已经把这条河道归功于代表了中国人集体智慧的禹身上。
　　《山海经》是目前流传下来最古的一部书。
　　书中以昆仑为坐标记述了黄河经禹治理后的流路，“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山”，这也就是形成于公元前21世纪、经人类社会管理而又自然流动的黄河河道了。
　　因《山海经》语焉不详，战国时期成书的《尚书·禹贡》（据传《禹贡》为禹所著）又对这一段描述做了进一步猜测，认为其“导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于磔柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北播为九河，同为逆河入于海”。用今天的地名来描述就是：自积石山导河，曲折流至山、陕交界的龙门，南到华山的北面，再向东经过洛河转弯处，达到浚县附近的大伾山，向北流入大陆泽，又向北分若干条支流，然后注入渤海。
　　禹河故道，便是黄河在古代中国版图上的第一次定位。
　　而黄河在古代中国版图上的地位也是特殊的。
　　史书把古代中国的四条大河“江、河、淮、济”称为“四渎”，即四条自有源头并独流入海的大河。
　　到东汉时，班固在《汉书》中对此做了进一步解释，认为黄河是所有大河的起源，“中国川源以百数，莫著于四渎，而河为宗”。
　　河源考
　　“水有源，故其流不穷”，那么，黄河的源头在哪里？
　　《山海经》和《尚书·禹贡》对禹河故道的描述里都有“积石”之说，春秋时期晋文公重耳也曾有诗云：“潜昆仑之峻极兮，出积石之嵯峨。”这给人的印象就是：找到了积石山，也就离河源不远了。
　　但实际上，长久以来，人们对黄河河源争议不断，正是因为不知道积石山到底在哪里。各地为争河源，无不竭尽全力。为证明积石山在其境内，1913年中华民国政府甚至将河州（今甘肃临夏县）改名为导河县，其重视程度，由此可见一斑。
　　唐贞观年间，文成公主进藏，松赞干布“迎亲于河源”，据考证就是在青海玛多县的星宿海。这里海拔4300米，水草繁茂、降雨丰沛，整个湖区面积300多平方公里，星罗密布着大小不一、形状各异的湖泊，在太阳照耀下繁星点点，灿若银河。一直很好奇是哪位先贤有如此曼妙的想象力，或许他也曾真诚地以为这里便是星星的寓所，才有了如此诗情画意的名字——星宿海。
　　在古代历史上，清朝可能是距离河源真相最近的时期，当时“屡遣使臣，往穷河源，测量地度，绘入舆图”。康熙五十六年（1717），朝廷派出的使臣中有一个喇嘛，叫作楚儿沁藏布，发现星宿海之上还有三条河流，惊喜之余，他溯源直上，终于发现了上游的“古尔班索罗谟”，即我们今天所说黄河河源的三条支流——约古宗列曲、卡日曲和扎曲。
　　无心插柳柳成荫，这次河源查勘还有一个额外的收获，就是楚儿沁藏布等人成为世界最高峰珠穆朗玛峰的发现者。两年之后，清政府铜版《皇舆全揽图》第一次在地图上标注了珠穆朗玛峰的位置和名称，这也是世界地理测绘史上的一个重大事件。
　　1952年，中国确定约古宗列曲（当地藏民称之为玛曲）为黄河正源，这也正是楚儿沁藏布等人发现星宿海之上三条河流中最古老的一支。
　　同学会
　　刘大夏是明天顺八年的进士。明清时期，乡试同一年考中的举人、会试同一年考中的进士，都可以称为“同年”。同年是官场交结的重要纽带，在仕途生涯中，同年往往同声相和，形成一个圈子，有点像当今的同学会。
　　到弘治十六年，是农历甲申年，当年的甲申一科进士大多已成为朝廷精英，高官名流云集了。这一年的三月二十五日，天顺八年的进士举行了一场别开生面的“同学会”，聚会处在刑部尚书闵珪府第之达尊堂。
　　参加聚会的十人中，李东阳等九人在北京朝中任职，只有王轼在南京任职。恰逢王轼来京办公事，十人在相约聚会，并请当时著名的宫廷画师吕纪绘制了各人身着官服的同学聚会长幅画卷。
　　令人惊喜的是，《甲申十同年图》的绢本彩绘版历经战乱竟然留存了下来，我们今天也才有机会身临其境的感受五百多年前大明朝的这次进士同学聚会盛事。
　　画面上人物分为三组，从卷首起第一组三人分别是南京户部尚书王轼、吏部左侍郎焦芳、礼部右侍郎谢铎；第二组四人分别是工部尚书曾鉴、刑部尚书闵珪、工部右侍郎张达、都察院左都御使戴珊；第三组三人分别是户部右侍郎陈清、兵部尚书刘大夏、户部尚书兼谨身殿大学士李东阳。
　　从画面来看，此次聚会时经过精心准备，少不了惯有的宴饮唱和。十人中只有焦芳因赴湖南公干，并事先预留下旧稿，因此图中每人的相貌均为真实的写照。全副画背景衬以梧桐、修竹、芭蕉、松树，其间穿插几案、书册、酒具以及童子数人，景物简练有序，而无过多渲染，令人印象深刻。
　　甲申一科人才之盛，在整个明朝也是少有的。在十同年中，有“一大学士、一都御史、四尚书、四侍郎”，皆为最高权力机构成员，这样一来，明朝权力中枢吏、户、礼、兵、刑、工六部，皆有他们的身影。
　　“十同年”在历史上多有修名，只有那位缺席聚会的焦芳有恶誉，也正是因为其混迹于阉党，后来还差点害死了刘大夏，后文我们还会再说。
　　李东阳在《甲申十同年图》的序言中写到刘大夏形象时有如下描述，“为兵部尚书华容刘公时雍者，面微方而长，须鬓皓白，左手握带，右手按膝而中坐”。
　　四十年一晃而过，遥想当年初中进士时意气风发的青年才俊，到如今已是满头华发，韶华易逝，世事无常，相视一笑，更加珍惜同学情谊。
　　……

前言/序言

《古韵新章：大运河的千年流转与时代回响》 一部关于中华文明“血脉”的恢弘史诗，一次穿越千年时空的文化寻根之旅。 引言：水脉与文明的共生 当我们提及中华文明的壮阔图景时，总绕不开那条沟通南北、连接历史与未来的生命线——京杭大运河。它不仅仅是一条人工开凿的航道，更是中华民族几千年历史进程中最重要的地理坐标之一，是政治、经济、文化、军事的战略动脉。 《古韵新章：大运河的千年流转与时代回响》并非简单的工程技术史或漕运编年史，它是一部深度挖掘运河背后的人文精神、社会结构变迁以及它对中国思想文化深层影响的百科全书式著作。本书旨在揭示大运河如何塑造了中国的地理格局、塑造了中国人的生活方式、乃至如何影响了中央集权制度的稳固与瓦解。 第一部：开凿之初——从春秋萌芽到隋唐盛世的“地理重塑” 本书的开篇，将带读者回到那个“问鼎中原”的时代。我们不再满足于对春秋时期吴王夫差开凿邗沟的简单叙述，而是深入探讨了这种“凿河引水”的理念，是如何体现了早期农耕文明对水利掌控的渴望与实践能力。 重点章节将聚焦于隋朝，那场空前绝后的“炀帝工程”。我们详尽考察了隋炀帝开凿永济渠、通济渠、邗沟、江南河的战略意图。这不是孤立的工程，而是为了统一中国广袤疆域，实现政治、军事和经济一体化的“地理重塑”工程。我们将比对史料，精确还原当时工程的规模、人力消耗与技术挑战，并剖析这项工程在短期内带来的巨大社会代价，以及它为唐代稳定繁荣奠定了何等坚实的基础。 唐代是运河历史上的黄金时代。本书细致描绘了长安、洛阳、扬州、杭州等沿岸城市如何依托运河成为国际性的商业中心和文化熔炉。我们研究了“扬一益二”的商业格局是如何被运河的“漕运”体系所固定，以及“米船”的日夜往来，如何构建了一个依赖于河流传输的“国家供养系统”。 第二部：制度的血脉——漕运、税收与中央集权的张力 大运河的核心功能在于漕运，即国家粮食和物资的调拨。本书将跳出纯粹的经济史范畴，深入探讨漕运制度对中国政治体制的深刻塑造。 我们分析了唐宋以来，历代王朝如何设计和完善漕运的组织结构、监督机制（如“监察御史”的设立与运河沿线的巡查制度）。这部分内容着重于展现权力如何通过水路被有效地输送到远离政治中心的广阔腹地。 重点分析了漕运中的“人祸”与“天灾”：从地方官吏的贪腐、船工的劳役负担，到黄河泛滥对运河水系的毁灭性打击。我们探讨了历代统治者在“与水争利”的过程中所采取的防洪、治淤、改道等水利工程的演变，揭示了治理大河大川的难度，是如何不断挑战和检验中央王朝的治理能力与合法性。当漕运不畅，国家即刻面临的政治危机，是本书探讨的重点之一。 第三部：文脉的交融——运河两岸的文化对话与城市精神 运河是流动的文化走廊。本书的第三部分，聚焦于运河沿线城市群落的文化互动与独特精神气质的形成。 我们将对比研究北方文化（如关中、中原的厚重、肃杀）与南方文化（如江南的细腻、灵动）是如何在大运河的节点城市进行碰撞、融合与再创造的。 文学的倒影： 详细考察了唐诗宋词中与运河相关的意象——“舟中夜泊”、“柳岸闻笛”、“扬州瘦马”——这些意象如何成为特定历史时期士大夫阶层情感的载体，反映了他们对官场、对故乡、对流动的复杂情感。 宗教与商业的交织： 运河沿线寺庙的兴盛，不仅是信仰的需求，更是商业繁荣的标志。本书追踪了佛教、道教，乃至后来的民间信仰（如关公信仰）如何随着漕运物资一同北上传播，在不同地域形成了具有地方特色的融合宗教景观。 城市性格的塑造： 我们将杭州、苏州、扬州、济宁、天津、北京等关键节点城市，作为“运河文明”的样本进行剖析。它们是如何从一个单纯的物资集散地，演化成为具有自身文化品格和审美趣味的都市群落的。 第四部：衰落、再生与现代意义——一条河流的百年沉浮 本书的后半部分，将时间线推进到清末民初，探讨大运河的“失语期”。随着海运的兴起和铁路网络的铺设，大运河作为国家主动脉的地位逐渐被削弱。我们分析了这种衰落是如何影响了沿岸城市的经济结构和人口迁移，以及它对中国近现代社会转型所带来的隐性冲击。 然而，运河并未终结。在近现代中国，它又以新的姿态——或作为区域灌溉系统，或作为地方航道——持续发挥作用。我们审视了近几十年来，对大运河文化遗产的保护与“申遗”进程，并将其置于当代中国文化自信重建的宏大叙事之下。 结语：流淌的历史观 《古韵新章》的最终目的，是提供一种“流淌的历史观”。大运河的兴衰，就是一部浓缩的中国王朝周期史。它告诉我们，一个国家的强盛，不仅取决于其疆域的广阔，更取决于其内部资源的有效调动和文化要素的和谐流通。阅读这条河流的故事，就是触摸中华民族作为统一多民族国家，在地理制约下，寻求和谐统一的千年努力与智慧。 本书融合了历史学、地理学、社会学及艺术史的研究成果，语言生动而不失学术严谨，旨在为所有对中国历史、水利文化及地域文明感兴趣的读者，提供一幅全面、立体、充满细节的“大运河全景图”。它不是一部关于黄河的记载，而是关于那条横亘南北，滋养了华夏文明核心区域的宏大水系的历史叙事。

评分☆☆☆☆☆

初读这本《极简黄河史》，我原本以为会是一本枯燥的教科书式的历史陈述，毕竟“黄河”这个主题自带厚重感与宏大叙事。然而，翻开扉页，一股清新的气息扑面而来，作者的叙事方式简直像一位技艺高超的画家，用最少的笔触勾勒出黄河数千年变迁的壮丽画卷。它没有堆砌晦涩的考古名词和密集的年代数字，反而巧妙地选取了几个关键的转折点，比如大禹治水的传说、战国时期水利工程的兴衰、以及近现代几次特大改道事件，将这些事件串联成一条清晰、充满人情味的故事线。最让我印象深刻的是，作者对于黄河两岸居民生活状态的描摹，那份对土地的敬畏与依赖，那种在洪水与干旱间挣扎求生的韧性，通过生动的细节描写被刻画得淋漓尽致。阅读过程中，我仿佛能听到滚滚泥沙拍打河岸的声音，感受到古人在治理这条“中华之殇”时所付出的巨大心血与智慧。它不是一部百科全书，而更像是一部充满诗意和哲思的民族精神史，让我对“母亲河”的理解瞬间立体了起来，不再是教科书上一个冰冷的地理符号。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计极为精巧，仿佛是根据河流本身的流向来布局的，从源头的涓涓细流，到中游的泥沙淤积，再到下游的冲积平原，直至最终汇入大海，每部分的叙述节奏都拿捏得恰到好处。尤其值得称赞的是，作者在论述黄河治理的复杂性时，采取了一种非常现代的、多维度的视角。它没有简单地将历代治理者贴上“成功”或“失败”的标签，而是深入剖析了当时的社会结构、技术局限以及政治意图是如何共同作用于治河工程之上的。例如，书中对比了秦汉时期的大规模徭役与宋元时期地方士绅主导的水利建设，这种对比不仅展现了历史的连续性，更揭示了权力、资源与自然环境之间永恒的博弈。阅读过程中，我时常会停下来思考，今天的我们面对气候变化和资源枯软，我们对黄河的“治理”与古人对它的“征服”，本质上有何区别？这种引发深层反思的能力，是许多同类题材书籍所欠缺的。

评分☆☆☆☆☆

读完合上书本的那一刻，我的脑海中浮现的不是冰冷的史实，而是黄河上空变幻莫测的光影。这本书的语言风格简直是教科书级别的示范——简练、精准，却又蕴含着深沉的情感张力。它成功地避开了那种故作高深的学术腔调，用极其平实的叙事语言，将那些复杂的水文地理知识优雅地融入到历史叙述中，即便是对历史或地理一窍不通的读者，也能毫不费力地跟上作者的思路。我特别欣赏作者在描述那些历史人物面对滔天洪水时的那种无力感和决断力时所展现出的克制。没有过度的煽情，只有精准的白描，通过人物的只言片语和具体的行动，反衬出黄河的磅礴和人类的渺小。这种高级的“留白”艺术，让读者得以自行填补情感的深度，使得阅读体验远超单纯获取信息的过程，更像是一场与历史的私密对话。

评分☆☆☆☆☆

我必须指出，这本书在信息密度和易读性之间找到了一个近乎完美的平衡点。很多关于黄河历史的书籍，往往因为试图涵盖每一个历史节点或每一次水患，导致内容冗余，逻辑链条被打散。然而，《极简黄河史》的“极简”二字名副其实，它像一位高明的剪辑师，毫不留情地删去了所有不必要的枝蔓，只留下主干和最重要的支流。它讲述的是“大势”，是驱动黄河文明演进的核心动力，而不是琐碎的年鉴记录。这种聚焦战略的重要性体现在对文化影响的探讨上。作者没有花太多篇幅去描绘每一件文学作品对黄河的赞颂，而是提炼出黄河精神如何渗透进中国人的集体潜意识，比如“中正平和”的理想与“九曲回肠”的现实之间的张力。这种提炼后的洞察力，使得本书的价值远远超越了“历史科普”的范畴，达到了思想史的高度。

评分☆☆☆☆☆

从一个常年关注文化变迁的普通读者的角度来看，这本书最成功之处在于它成功地“人性化”了黄河。它不再是一条单纯的地理现象，而是被赋予了性格和命运的实体。作者用类似人类成长的视角去观察它——从青春期的肆意奔腾，到壮年期的淤积与内敛，再到晚年期与人类社会达成的脆弱平衡。特别是关于近代水利工程的论述，作者的处理非常审慎和富有远见，没有采取批判的姿态，而是探讨了人类中心主义在面对自然伟力时所产生的必然的傲慢与最终的谦卑。每一次对河道的干预，都被放置在宏大的时间尺度下来衡量其长远后果。这种深植于对生命循环敬畏的笔调，让整部作品拥有了一种跨越时代的共鸣感，读完后，我感觉自己不仅了解了黄河的历史，更理解了中国文明与自然环境之间那种复杂纠葛、爱恨交织的独特关系。

评分☆☆☆☆☆

书我还没有看呢 装书的箱子破了 还好书还不错。。。

评分☆☆☆☆☆

了解了解，看看黄河历史

评分☆☆☆☆☆

孕育了中华民族的黄河。他的历史应该了解。

评分☆☆☆☆☆

对黄河的历史有个简单的认识，是本好书

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

多读书，读好书。 　　读书，似乎是一件苦差事，不然，为什么有人头悬梁，锥刺股呢？读书似乎又是一件快乐的事，否则，为什么有人可以不吃饭，不睡觉，却不可以不读书呢？ 　　有人说，读书好，书中有黄金屋，有颜如玉，有千钟粟，有车如簇。看，有权有势又有钱，更有一位“颜如玉”来“红袖添香夜读书”。你说，读书好不好？诚然，名利声色确实吸引了不少沽名钓誉之徒。但除此之外，读书一定还有别的什么魔力，吸引着那些虽然清贫却孜孜不倦地追求真理的莘莘学子吧？ 　　我爱读书，既不是为了“黄金屋”，也不希望有“颜如玉”，只是从实践中体会到读书的无穷乐趣。 　　首先，读书的一大乐趣在于随心所欲。主人是你，是你去读书，而是书来管你。试想，一个大书架，塞满了书，古今中外，天文地理、侦探、言情、武侠……看哪一种都可以，不着急。而它们对你，是招之即来，挥之即去的。那么多古圣先贤，在静默地等着你，为你述说他们的思想。你可以向孙子请教兵法，跟海明威谈斗牛，还可以跟司马迁谈天下大事——总之，当家的是你。慢慢的，你会觉得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奥妙无穷，仿佛所有的知识画卷在你的脑海中一一展现。而你也已超然物外地掌握着历史。久而久之，这种“前无古人，后无来者”的感觉愈演愈烈。不变为“书痴”者鲜矣。 　　书趣之二，在于可以大发议论。凡着书立说者，必为一时之俊才。虽是俊才，有时也会有疏漏，而这疏漏偏偏被你看出来了，你高兴不高兴？杜甫《饮中八仙歌》中有句“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这句是写李白的。但你想，如果把“臣”字写成“爷”字，不是更好地表达他的酩酊大醉之态么？一时间意得志满，好像杜甫都要来拜你为“一字师”。大发议论，使你与作者有并驾之感，精神上快乐无比。 　　书趣之三，当你为一个问题绞尽脑汁百思而不得其解的时候，又或是当你对某一个问题小有心得时，打开一本书，发现已是看了书的缘故。小小的虚荣心再门，那么，我们就应该去读好书，读那些不光是为了消遣，更能提高我们的书。比如说《唐诗三百首》，这是我国传统文化的精华，又再比如《三国演义》，日本人从中学到了企业管理，用人之道，我们能学到什么？再比如《沙翁戏剧集》从中又能领会多少道理呢？不光只看纯文学作品，还应看看人物传记之类的，看看别人是怎样为了理想不屈不挠地奋斗至成功的。 　　培根说，“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辨。”总之，读书能造就一个人，也能毁掉一个人，但不读书，肯定是百害而无一利——让我们都来读书，读好书吧！多读书，读好书。 　　读书，似乎是一件苦差事，不然，为什么有人头悬梁，锥刺股呢？读书似乎又是一件快乐的事，否则，为什么有人可以不吃饭，不睡觉，却不可以不读书呢？ 　　有人说，读书好，书中有黄金屋，有颜如玉，有千钟粟，有车如簇。看，有权有势又有钱，更有一位“颜如玉”来“红袖添香夜读书”。你说，读书好不好？诚然，名利声色确实吸引了不少沽名钓誉之徒。但除此之外，读书一定还有别的什么魔力，吸引着那些虽然清贫却孜孜不倦地追求真理的莘莘学子吧？ 　　我爱读书，既不是为了“黄金屋”，也不希望有“颜如玉”，只是从实践中体会到读书的无穷乐趣。 　　首先，读书的一大乐趣在于随心所欲。主人是你，是你去读书，而是书来管你。试想，一个大书架，塞满了书，古今中外，天文地理、侦探、言情、武侠……看哪一种都可以，不着急。而它们对你，是招之即来，挥之即子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这句是写李白的。但你想，如果把“臣”字写成“爷”字，不是更好地表达他的酩酊大醉之态么？一时间意得志满，好像杜甫都要来拜你为“一字师”。大发议论，使你与作者有并驾之感，精神上快乐无比。 　　书趣之三，当你为一个问题绞尽脑汁百思而不得其解的时候，又或是当你对某一个问题小有心得时，打开一本书，发现已有人对这个问题做出了充分的论述。正好搔到你的痒处，正中下怀，喜乐不禁。于是一切都已明了，一切付出的辛劳都有了回报。这种柳暗花明又一村的感觉是什么也换不去的。 　　书趣之四，当你看了一本好书，被它的内容所征服，在你与朋友交流时侃侃而谈，书中的妙语一句句往外跳。朋友们不光是为了消遣，更能提高我们的书。比如说《唐诗三百首》，这是我国传统文化的精华，又再比如《三国演义》，日本人从中学到了企业管理，用人之道，我们能学到什么？再比如《沙翁戏剧集》从中又能领会多少道理呢？不光只看纯文学作品，还应看看人物传记之类的，看看别人是怎样为了理想不屈不挠地奋斗至成功的。 　　培根说，“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辨。”总之，读书能造就一个人，也能毁掉一个人，但不读书，肯定是百害而无一利——让我们都来读书，读好书吧！

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书我还没有看呢 装书的箱子破了 还好书还不错。。。

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一本书读完黄河的前世今生