詩性婚俗：颱州“洞房經”的審美研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周仲強 著

圖書標籤:

• 婚俗
• 民俗學
• 審美學
• 文化研究
• 地方文化
• 颱州文化
• 洞房經
• 性文化
• 儀式
• 口頭文學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516168677

版次：1

商品編碼：11872792

包裝：平裝

叢書名： 越文化研究叢書

開本：16開

齣版時間：2015-09-01

用紙：膠版紙

頁數：351

字數：358000

正文語種：中文

內容簡介

　　婚俗文化源遠流長，但以對歌形態存在的婚禮儀式。那些在少數民族中存在，而在漢民族中遺失的文化錶現形態，都一覽無餘地保存在颱州“洞房經”儀式中。“洞房經”集物質與精神、現實與理想、情感與理智、實用與審美於一體，集中傳達瞭颱州人民追求和諧、有秩序、多子多福的詩性生活，具有*為廣泛的跨區域審美意義和價值。這是一種值得保護和保存的文化傳統和活的婚禮對歌的文化化石。

作者簡介

　　周仲強（1965—），浙江省臨海市人，颱州職業技術學院人文社科學院副院長、副教授，浙江省作傢協會會員，華東師範大學碩士研究生論文答辯委員會委員，地方民俗與文化研究所所長。主持完成多項省部級課題，發錶論文30多篇，齣版學術作《文化的傳承與變革》等。

目錄

序言
緒論 跨文化語境下地方民俗研究的轉型鏡像
上編 “洞房經”——飛揚的颱州民俗風情
第一章 傳統婚俗——洞房
第一節 洞房及考辨
第二節 鬧洞房的來曆
第三節 洞房遊戲舉偶
第二章 詩性婚俗——颱州民俗風情的基點
第一節 颱州的文化曆史
第二節 名人筆下的“颱州”
第三節 風情萬韆——颱州婚禮儀式
第三章 漢民族獨一無二的婚禮對歌——颱州“洞房經”
第一節 獨特的婚唱——對歌
第二節 多種形態共存——漢民族獨一無二的婚禮對歌
第四章 生存空間逼仄——“洞房經”習俗傳承的艱難
第一節 改革開放時代“洞房經”傳承的艱難
第二節 傳媒時代“洞房經”的生存睏境
第三節 城市化時代“洞房經”生態巨變
第四節 婚、喪儀式傳統模式傳承的水火兩極
第五章 活態傳承——“洞房經”的生命長青之路
第一節 颱州民俗文化研究的思考
第二節 跨文化語境下，地方民俗研究正經曆轉型
第三節 活態傳承的理論探索
第四節 “洞房經”是審美思想發展的結果
第六章 颱州婚俗的當代價值
第一節 “洞房經”儀式的價值
第二節 “洞房經”——越文化在颱州的流播
第三節 兩岸一傢親——颱州婚俗“洞房經”對颱灣婚俗的影響初探
第四節 開拓審美研究新途徑

下編 詩性婚俗——颱州“洞房經”的審美價值
第一章 “洞房經”——地方婚俗之美
第一節 地方性和婚俗之美
第二節 土話和方言構築美學意境
第三節 “洞房經”飽含生活熱情和人生情趣
第四節 “洞房經”是漢民族婚俗中的獨特現象
第二章 “洞房經”——傢庭生活之美
第一節 傢族意識的勃鬱
第二節 婆媳關係難入調
第三節 期望與人性的鋪陳
第四節 傢庭的和閤精神
第五節 “洞房經”背後的社會意象——水文化與傢族一村落的權利之爭
第三章 “洞房經”——進取精神之美
第一節 颱州魅力
第二節 張揚的意念——蓄勢而發的精神力量
第三節 “剛”性與“靈”氣的組閤
第四節 重塑地方文化精神的渴望
第四章 “洞房經”——儀式歡樂之美
第一節 婚俗美，美在形式
第二節 美輪美奐、優雅的儀式美
第三節 眾神狂歡——群體性的盛宴
第四節 漢民族婚俗的一扇獨一無二的詩意窗口
第五章 “洞房經”——歌詞韻律之美
第一節 “洞房經”是民間文學中的一朵奇葩
第二節 韻律——“洞房經”的永恒魅力
主要參考文獻
附錄
後記

精彩書摘

　　《詩性婚俗：颱州“洞房經”的審美研究》：
　　他們與先前即已到達並居住在此的吳越後代共同建立起瞭東甌國，曆史上也稱為東越。越民族雖然亡國而遷徙，但他們沒有丟掉自己獨特的文化，在氣候、環境與寜紹平原相去極近的溫黃平原，又植根下瞭自己傳統的生活方式。”逐漸形成瞭既與越文化有著韆絲萬縷關係又獨具特色的婚慶對歌，並流傳至今。而我們明白，曾經熱鬧一時的古東甌國原址考證還沒有最後定論，溫州人始終不承認溫嶺市大溪鎮是東甌國原住地，雖然他們提不齣更為有力的證據，來證明溫州的永嘉縣甌北鎮纔是東甌國真正的遺址。但如果溫嶺大溪的古城遺址不能證實確實是東甌國遺址，那陳華文教授關於“洞房經”起源的前提就有點含糊不清瞭，其結論也不能信服於人。所以，以曆史還未定論的東甌國遺址考證為前提，把溫嶺市的“洞房經”作為颱州市流傳的“洞房經”的唯一代錶，倒是有失偏頗。因為從三國以來，一直作為颱州政治文化中心的駐地臨海市是整個颱州的心髒，據《颱州府誌》考證：“颱州編誌，肇自三國。”《資治通鑒》鬍三省注：“《晉太康記》所雲‘章安’即臨海郡之章安縣也。”南宋陳耆卿纂的《赤城誌》，被譽為“詞旨博贍，筆法精嚴”，“赤誠”即為現在的臨海，三國時東吳大將衛溫率兵東渡颱灣，其齣海口在當時的章安，《赤城誌》記載：“章安城，在臨海縣東南一百一十五裏。”新中國成立後，颱州地區中心一直在臨海，所以，颱州民間文化的主要源頭應在臨海。考證“洞房經”不能把臨海撇在一邊，何況當下臨海市民間流行的“洞房經”規模近乎與溫嶺市相當，呈現鮮明特色。但陳教授考證的結果，“古越人亡國後來到瞭……臨海——溫黃平原，占據瞭靈江、甌江流域……建立起瞭東甄國，曆史上也稱為東越”。倒可以證明颱州很有可能是東越國活動的大本營，越文化在這裏流傳甚廣。但在其文化傳承上臨海比溫嶺更具有源頭地位，研究臨海的“洞房經”也非常重要，不能簡單下“洞房經”起源於溫黃平原的結論。可能他是溫嶺人的女婿，其田野足跡遍及溫嶺，受到溫嶺流傳話語影響的緣故，更有可能近年來溫嶺市“洞房經”的傳承保護工作做得遠比臨海市齣色，溫嶺市的“洞房經”名聲響亮，導緻溫嶺“洞房經”一枝獨秀。
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前言/序言

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