正义法的理论/汉译名著本15 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 施塔姆勒 著，夏彦才 译

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100116114

版次：1

商品编码：11900136

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书 第十五辑

开本：32开

出版时间：2016-03-01

用纸：胶版纸

页数：586

内容简介

　　本书是施塔姆勒的代表作。在本书中，施塔姆勒从法哲学方法论入手，对二十世纪初叶德国法哲学理论进行了颠覆性论述。施塔姆勒秉承康德的二元论传统，重新确立了法的形式与法的质料、法的理念与法的概念，以及理论法学与技术法学、经验法律规则和先验法律原则之间的区分的价值。施塔姆勒基于“理想社会”，进一步推出了四项“正义法”的原则：1．一个人意志的内容不得被迫经受另一个人任意欲望的控制；2．每一种法律要求必须如此提出，以使义务人可以成为他自己的邻居；3．一个处于法律义务中的个人不得被任意地逐出一个法律社会之外； 4．每一种所授予的处置能力不得是排斥性的，除非受到排斥的那个人可以成为他自己的邻居。施氏的“正义法”理论是人类认识史上首部法律正义论，是永恒的“引路星辰”。

作者简介

　　施塔姆勒，是德国近代杰出的法学家之一，新康德主义法学大师，公认的新康德主义法学派领袖。译者夏彦才是武汉理工大学副教授，在我馆译有汉译名著《英国宪法》。

目录

英译本序言
导论 正义法的问题
第一节 法学的两个类型
第二节 理论法学

第一部分 正义法的概念
第一章 正义法与实在法
第一节 法的正义概念
第二节 法作为实施正义的尝试
第三节 极端的公正即不公正
第四节 正义法的统一体
第五节 不受移调的特权
第二章 正义法与伦理理论
第一节 法律性与道德性
第二节 质料的相同和目的的不同
第三节 正义法作为一个独立的问题
第四节 伦理理论是一个独立的问题
第五节 共同进步中的融合
第三章 正义法与自然法
第一节 自然法与法的性质
第二节 作为自然法渊源的理性
第三节 自然法的效力
第四节 法哲学的三个问题
第五节 法的普遍标准
第四章 正义法与宽宥
第一节 法律中的宽宥
第二节 实在法不确定性中的宽宥
第三节 作为实在法矫正措施的宽宥
第四节 固有法
第五节 宽恕高于正义
第五章 正义法与法的非批判性分析观
第一节 自然正当感
第二节 民族精神中的正当感
第三节 法律社群中流行的观念
第四节 阶级道德感
第五节 司法裁量

第二部分 正义法的方法
第一章 正义法的理念
第一节 法律内容的要素
第二节 目的法
第三节 自由与平等
第四节 福利与幸福
第五节 社会理想
第二章 正义法的原则
第一节 齐整性与原则
第二节 诸原则的推导
第三节 尊重的原则
第四节 参与的原则
第五节 诸原则的意义
第三章 正义法的质料
第一节 质料与形式
第二节 历史中的法
第三节 所谓的生活关系
第四节 风俗与习惯
第五节 社会经济学
第四章 正义法的手段
第一节 经济统一和自由贡献
第二节 正义与宽松
第三节 实际法和形式法
第四节 明显的非正义法
第五节 法律空隙
第五章 正义法的模型
第一节 技术模型和实践模型
第二节 特别社群
第三节 谁是我的邻居？
第四节 履行的种类
第五节 特殊问题的凌驾

第三部分 正义法的实践
前言
第一章 法律关系的正当实现
第一节 专有权的行使
第二节 诚信履行
第三节 避免家庭权的滥用
第四节 可行性
第五节 公平裁决
第二章 合同自由的限制
第一节 其所使用的语言即为法律
第二节 违反法律禁止的行为
第三节 违反“善良风俗”的行为
第四节 不可接受的积极行为（不法行为）
第五节 不可接受的消极行为（不作为）
第三章 正义法的义务
第一节 合乎道义的捐赠
第二节 适宜性考虑
第三节 出于公平的赔偿
第四节 违反善良风俗的故意侵害
第五节 违反“善良风俗”的履行的领受
第四章 正义行为的认定
第一节 法律行为的解释
第二节 “真实”意图
第三节 对案件的“合理”评价
第四节 “善意”解释
第五节 协议旨在达成的要点
第五章 法律关系的正当终止
第一节 专有权的否定
第二节 “正当”理由
第三节 基于参与原则的“正当”理由
第四节 婚姻的恶意破坏
第五节 对于违背“诚信原则”结果的防止
第六节 基于客观判断的终止

结语 正义法的使命
第一节 社会关系体系
第二节 社会发展理论
第三节 正识
附录一 R.施塔姆勒的批判体系
附录二 施塔姆勒及其批评者
索引

精彩书摘

　　《正义法的理论/汉译名著本15》：
　　也是人类社会形成了这些规范的动机。争论的问题是针对他人的正确的、外在的行为。而这种考虑与伦理学说特殊问题的分离并没有因此而触及。
　　不过，那种所谓的对人自身的义务也不能导致不同的结果。它们只构成在人的相互关系的正确意志中产生的一种特别情形。一个人不得像任何其他人一样把自己降格到仅成为其欲望的工具的地步；他不得忘记是社会造就了他，且每个人在其他的每个人身上分有一份。但如果这种情形确实发生了，我们就再次面对着那两个问题：是否适当的社会生活未因此受到伤害或毁灭，以及其次，这种伤害是否即使在思想上也必定无法避免，以及意志是否被引向忠诚意向下的适当行为。
　　如果情景涉及可能的人类在孤立状态下的生活，事情也不会有任何改变。当罗宾逊·克鲁苏远离他的同类独居而他的思维和意志中保持着人类的理念时，他做的是不错的。而我们可以在想象中承认，可以设想人类过孤立的生活并发展出一种理性的意志18体系和一种开明的意图道德境界。但这个孤独的个人来自社会并回归社会。而当他的作为或不作为受到判断时，它就被放到了与社会人的关联中了；恰如在设想孤立状态下的理性存在物时，我们最终不能避免考虑他们与其他人的相会。试图证明一个意想行为的正当性与非正当性，你就会意识到，不关注他人——行为的对错是相对他们而言的——那么证明是不可能的。
　　……

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，匆忙来到祭坛前，看到克瑞乌萨在伊翁的拉扯下正拼命挣扎。伊翁看到女祭司，连忙虔诚地迎上去。"欢迎你，亲爱的母亲，尽管你没有生我，可是我却愿意叫你母亲！你听说我刚刚逃脱了一场祸事吗？我才得到了父亲，他的妻子却策划谋杀我！"女祭司听后警告他说："伊翁，请以一双干干净净的手回到雅典去！"伊翁沉思了一会，寻找着合适的回答："杀掉自己的敌人难道没有道理吗？""在我把话讲完以前，你千万别动手！"仁慈的女祭司说，"你看到这只小箱子了吗？你就是装在箱子里被遗弃在这儿的。"

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世俗所谓智者，大抵涉猎书册，得些肤泛知识，历练世途，学了许多机巧。此辈原来无真底蕴，无真知见。遇事只合计较一己利害。其神既困于猥琐之地，则不能通天下之故，类万物之情，只是无识之徒。凡人胆从识生。今既无识，便无胆，如何做得大事？---十力语要

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