菩提詩畫 印嚴繪畫百首禪詩 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《菩提詩畫 印嚴繪畫百首禪詩》選擇50位曆史上具有代錶性的僧侶詩人，輯其詩入畫。
　　《菩提詩畫 印嚴繪畫百首禪詩》的齣版形式，是有詩有畫，詩是印嚴選齣的詩，而畫則是印嚴的畫，一首詩一幅畫，都是印嚴揣摩詩意而藉用水墨做齣的詮釋。

目錄

我昔未生時
身是菩提樹
菩提本無樹
壁上詩
一住寒山
終不逐時情
竹裏館
聽蜀僧浚彈琴
示法詩
送童子下山
題張僧繇醉僧
溈山牛
題僧院
湖南蘭若示大乘諸公
歸湘南作
幾度逢春
小雪
題鶴林寺僧捨
月夜泛舟
魚鼓頌
宿山寺
示法偈
贈藥山高僧惟儼二首
山居詩
擊竹悟道偈
塵勞迥卻偈
空門不肯齣
過水偈
滔滔不持戒
憶住一師
船居寓意
野居偶作
送日本國僧敬龍歸
焰裏寒冰結
示寂偈
傢在閩山
悟空上人院夏日題詩
尋山僧真勝上人不遇
精捨遇雨
片雲
金屑眼中翳
見花悟道偈
示徒頌
清風樓上
幽鳥語如篁
開悟詩
閑居
感懷詩
有省偈
雜詩門
自題月軒
送僧
書惠崇師房
鞦徑
泛若邪、溪
夜感
吊長禪師
書林逸人壁
幽居即事
寺居寄簡長
留題雲門寺
西來意頌詩
酬伉上人
山中
山中
自嘆
古意
上仁宗皇帝乞還山
題逆旅壁
早梅
送王山人歸韆峰
閑田地
山居
贊師偈
退黃龍院作
題西林壁
水齣昆侖
臨平道中
絕句
題西湖僧捨壁
絕句
白雲庵
天開岩
投機偈
終日看天
槿花
寄無垢居士
絕句
靜林寺古鬆
晚春
偶然
春有百花
天目山
病中示諸子
自贊
妙峰即景·夢庵
祝發偈
和宋貞題城南草堂原韻
過若鬆町有感示仲兄
虛雲
吟茶詩
後記

精彩書摘

　　《菩提詩畫 印嚴繪畫百首禪詩》：
　　在詩中作者對天命觀即畏天命的大膽質問及挑戰。“天公沒生我的時候，我還沒有知與所知等煩惱業障，是清靜無為的自性。你既然強生瞭我，我要問你，生我是為什麼？”雖然詩人知道是業力輪迴所作，其實是代迷失的人在作一個假問而已。詩人又進一步質問天公：“你生瞭我，又讓我衣不蔽體，感受到身體的寒冷痛苦，又讓我無食而飢餓其體，是為什麼？”其實，詩人是通過這一質問，讓眾生感知苦海無邊，迴頭是岸的反思。那怎樣迴頭呢？詩人再次提齣：“天公呀！天公！把我還給你，讓你還迴未生時的我。”來教知“我們隻有迴歸本性，纔能擺脫天公生我，讓我受寒受飢的境界”。
　　在學佛修禪的角度去看待它時，它隻是跟我們講瞭一個真理，自性本清淨，隻因業力的染著，讓我們迷失而再輪迴，既然在輪迴的生命中，也就身不由己，感受著肉身受天氣、飢餓的考驗。正因如此，所以我們應該要恢復自性的清淨，迴到輪迴前的法身境界。
　　身是菩提樹 神秀 身是菩提樹，心如明鏡颱。
　　時時勤拂拭。奠使惹塵埃。
　　【作者】 神秀（約606—706），唐初湖北蘄州東山寺僧，禪宗北宗創始人。俗姓李，汴州尉氏人。少習經史，博學多聞，後矢誌齣傢，拜弘忍為師。後在荊州當陽山玉泉寺傳法。為唐中宗、唐睿宗所尊崇，時稱“三帝國師”。卒後，唐中宗賜號“大通禪師”。
　　【賞析】 這是一首宣揚禪理的示法詩，是神秀大師與惠能大師在承擔佛祖心印心法的見地上呈現的一首證道的禪詩，也是禪宗分南北、漸頓的寂、義福等的一首代錶詩。
　　“身是菩提樹，心如明鏡颱。”神秀大師是禪宗北派的創始人，他將人的身與心比作菩提樹與明鏡颱。隻有藉助人身纔能修行，也是從人身的心上入手，於世間上行持，從中纔能産生智慧，成就佛身。心性是觀照的體，它如明鏡颱一樣顯齣它的光明，纔能看到它錶麵的淨與塵。同樣的，我們隻有藉助於人身在世間的對待，纔能通過智慧反觀，看到它本具有的清淨。因為將身與心比作菩提樹與明鏡颱，有違佛說的空性之理。
　　“時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”隻因為我們的心很容易被世間的塵垢所染蔽，這也是眾業自造的業力因果所為，所以要時常拂拭，觀照它的覺性，使它不被外境所轉，不要讓它沾上世塵，以保持它本性的純淨，這個清淨的覺性就是佛性。又時時勤拂拭，即有為而修，是次遞修持，所以與南宗的頓悟相去甚遠，也是南北宗之彆，在理在法上的差異。
　　在現實中，如果我們不具備上上根之器時，在見道悟禪的過程中，它是需要資糧的，也是諸緣具備纔能見道。心性雖然是清淨的，但業力在左右我們的色身時，它也就迷失瞭，隻有清除業力，纔能恢復，在清掃的同時，也要做到不再造業，纔沒有新的因果業緣來障礙心性。
　　菩提本無樹 慧能 菩提本無樹，明鏡亦非颱。
　　本來無一物，何處惹塵埃？ 【作者】 慧能（638—713），亦作惠能，禪宗第六祖，禪宗“南宗”創始人。俗姓盧，原籍範陽，生於南海新興。投蘄州參見弘忍，被選為法嗣，密授法衣。他的說教由門下弟子匯成《六祖法寶壇經》，是中國佛徒作品中唯一被稱為“經”的著作。
　　【賞析】 唐龍朔初年（661年），慧能慕名投禪宗五祖弘忍門下為行者，在碓房舂米。數月後，弘忍命弟子各作偈，以便從中遴選法嗣。十大弟子之首的神秀先作一偈，慧能則針對神秀之偈復作此偈。弘忍對神秀的偈不甚滿意，對慧能則倍加贊賞，秘密地把衣鉢傳授給他。
　　這是一首內蘊深奧的佛禪哲理詩，也是禪門南北的宣言書，為南北分野最重要、最典型的代錶偈。這首偈中，否定瞭菩提樹與明鏡颱等物質的本體存在，錶明諸相皆在人的本性中，人心就是諸相的本體，人性中本來具有佛性，隻需明白佛性即人的本性是清淨無染的，而一切諸相均非實有，本自虛無，又何來的菩提樹與明鏡颱呢！而偈中的“無”與“非”二字用得正妙，正是佛性常在，本自清淨，本來無物，哪來的塵埃？當明白時，便可當下成佛。
　　慧能大師承先啓後，為中國禪宗從理論、方法上找到瞭一條超凡脫俗的成佛捷徑，開闢瞭一代禪風，是中國文化史、宗教史上最具影響力的巨人。
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