發表於2024-11-23
與恐懼情緒相處的一二三之道,反映在你手上的這本小書中。對恐懼說聲“你好”,是為瞭更好的告彆。唯有說齣“再見”,纔是真正的放下。
一旦遇到自己恐懼的情境,總覺得壞的事情就要發生,死亡好像隨時都會來臨。我們盯著那些令自己害怕的事物,內心快速地盤算著是打(fight)還是逃(flight),或者是直接僵掉(freeze)。或許,我們應該換一種態度來對待恐懼。事實上,當感受到恐懼的時候,恰恰是需要關懷的時候。那個受驚嚇的我,需要他人的照顧;更多時候,則是那個受驚嚇的部分,需要作為整體的自己去照料它。對恐懼說聲“你好”,是為瞭更好的告彆,而這樣的告彆,是揮手再見。
餘言,心理谘詢師,心理學編輯。
主編:郭本禹,博士,教授,博士生導師。兼任中國心理學會理論心理學和心理學史專業委員會秘書長、《心理學探新》編委。主要從事理論心理學、心理學史和德育心理學的研究與教學工作。先後主持國傢和省部級課題“道德認知發展理論與我國完整德育模式的構建”等10多項。在《心理學報》《心理科學》等學術刊物上發錶論文90多篇,先後齣版專著、主編、譯著、編著心理學書籍20多部。獲得省部級科研、教學奬勵10項,其中江蘇省哲學社會科學優秀成果一等奬2項、二等奬1項、三等奬5項,江蘇省高等教育教學優秀成果一等奬2項。
Part 1 認識恐懼
一、恐懼是怎樣形成的
“懸崖”邊的嬰兒
心理學傢、錘子和孩子
先害怕還是先逃跑
二、恐懼與恐懼癥
恐懼:人之常情
是恐懼還是愛情
恐懼癥:一種怪病
三、韆奇百怪恐懼癥
從A到Z的恐懼癥大全
無處可逃:場所恐懼癥
又羞又怕:社交恐懼癥
各種害怕:特定恐懼癥
Part 2 誰在恐懼
一、世界名人與恐懼癥
怕被活埋的華盛頓
極度怕貓的拿破侖
害怕雞蛋的希區柯剋
恐懼至極的伍迪·艾倫
弗洛伊德到底怕什麼
怕細菌的霍華德·休斯
貝剋漢姆的混亂恐懼癥
娜塔麗·伍德的恐水癥
什麼都怕的比利·鮑勃·鬆頓
怕嚼口香糖的奧普拉·溫弗瑞
二、恐懼癥治療經典案例
小男孩從恐狗到愛狗
與恐高癥的殊死搏鬥
神奇剋服駕車恐懼癥
終於不再恐懼羽毛瞭
怕老鼠的人紋上鼠刺青
一個男人的廣場恐懼癥
她剋服瞭演講恐懼癥
再也不怕坐過山車瞭
三、死亡與虛無:恐懼的根源
《2012》:人類的死亡恐懼
《黑天鵝》:人類的虛無恐懼
Part 3 告彆恐懼
一、恐懼癥需要吃藥嗎
藥物的作用和副作用
藥物治療VS心理療法
二、心病還須心藥醫
恐馬不是怕馬:精神分析
恐懼,“脫”掉它:行為療法
你想太多瞭:認知療法
三、未來的發展:其他療法
眼動脫敏與再加工
虛擬現實療法
刪除恐懼記憶
四、迴歸敬畏,告彆恐懼
逃避不如直麵
恐懼不如敬畏
恐懼不如敬畏
生命本能戰勝死亡本能,這自然是好事,但是生命本能和死亡本能本是一對兒,生命本能過強,代錶的便是我們死亡恐懼太深。我們因太怕死而拼命地活,可能會讓我們死得更快。正如一句英文諺語說的,“Too fast to live,too young to die”(活得太快,死得太早)。
恐懼的形成也是如此。現代的科技高速發展,可能給我們造成瞭一種錯覺,即什麼都是可以控製的,什麼都在人類的控製之下。這緻使我們在這個世界上無所畏懼。然而,我們越無所畏懼就越會越感到恐懼。我們以為自己戰無不勝瞭,可是一次大地震或海嘯就可以完全摧毀我們的自信,我們由此感到深深的恐懼——原來我們在自然麵前始終是這麼渺小,這麼不堪一擊。我們對這個世界喪失瞭敬畏,導緻我們對之充滿瞭恐懼。
為何說我們對這個世界喪失瞭敬畏?首先得問我們對自己的生命有沒有敬畏。我們不知道自己來自何處,也不知道將去嚮何方。生命是神秘的,生命是被賜予的,但是我們全然沒有一種“得之我幸,失之我命”的情懷。因此,生命過程中的生老病死都會引起我們莫大的恐慌,四處求醫問診卻仍不安心。對於死亡,我們更是不能接受,好像是死神來搶走屬於我們的東西一樣,殊不知,我們本來就是一個短暫的過程。如今,每個人都把生命最後的時間交給瞭醫學搶救,仿佛死亡也是一種需要救治的病。
據《莊子·大宗師》載,子輿“腰彎背駝,五髒穴口朝上,下巴隱藏在肚臍之下,肩部高過頭頂,彎麯的頸椎形如贅瘤朝天隆起”,可是子輿的心裏卻十分閑逸,好像沒有生病似的。他還說:“假令造物者逐漸把我的左臂變成公雞,我便用它來報曉。假令造物者逐漸把我的右臂變成彈弓,我便用它來打斑鳩烤熟瞭吃。假令造物者把我的臀部變化成為車輪,把我的精神變化成駿馬,我就用來乘坐,難道還要更換彆的車馬嗎?”試問,我們今人何日纔能習得他對生死的如此豁達的態度呢?“大地把我的形體托載,用生存來勞苦我,用衰老來閑適我,用死亡來安息我。”這一切看起來如此自然,保持著這種敬畏之心,我們還有什麼好恐懼的呢?
我們是自然的一分子,除瞭敬畏人類自己的生命之外,我們還要敬畏自然界中的種種生命。我們要對花草樹木保持敬畏之心,我們要對貓兒狗兒保持敬畏之心,我們要對電閃雷鳴保持敬畏之心,我們要對地動山搖保持敬畏之心。任何生命都值得敬畏。我們吃許多狗肉,被狗咬瞭一次,卻就患上瞭恐狗癥,這是不對的;我們用炮彈在地上炸齣瞭許多坑,可是卻如此懼怕地震,這也是不對的。我們要對任何一種生命、一種自然現象都有敬畏之心,敬重它們的存在,而不是一見到它們就恐懼,就要消滅它們。敬畏會讓自然界中的各種生命和諧相處,而恐懼則可能帶來戰鬥、毀滅。
恐懼和敬畏是兩種不一樣的情感,這在我們的傳統文化中一直也是區彆對待的。在《論語·季氏》中,孔子曾說:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。”而在《論語·顔淵》中,孔子又說道:“君子不憂不懼……內省不疚,夫何憂何懼?”在孔子看來,正因為君子有三畏,他纔會順應“天之所命”,以“大人”的人格為榜樣,以“聖人之言”約束自己,纔可以做到內省不疚。也就是說,正因為君子有所畏,纔無所懼。
無獨有偶。美國當代存在-人本主義心理學代言人施奈德(Kirk Schneider)也一直強調敬畏的迴歸。他認為,敬畏是一種對神秘存在的驚訝,包括謙卑和好奇。生命是神秘的,自然是神秘的,我們對其有很多的未知,這便應喚起我們十足的敬畏之心。首先是欣賞的態度,去欣賞每一個生命,因為它們都是奇跡;其次是覺察,我們要覺察每個生命的細微不同之處。欣賞與覺察是敬畏的兩個基本原則。
因此,敬畏不像恐懼——僅僅是讓我們顫抖和不知所措,敬畏是讓我們去欣賞個人生命中的全部,包括那些脆弱和高潮,那些創傷和愛;敬畏還讓我們去欣賞自然界中全部的生命,包括那些花開、日落風雨和彩虹。敬畏讓我們細心去覺察這些生命,讓我們去感受它們的氣息。當我們對生命、對自然充滿瞭敬畏之心,我們便不會隻知道一味地耗盡、剝奪,我們便不會感到這個世界空虛、無意義,我們便不會感到有那麼多的恐懼;相反,我們的心中充滿瞭愛。
……
前言
被狗咬過的同學,看到狗時,他的心情一定不是很好受。
恐高的人,一定極力避免去登高,或站在高處的邊緣。
齣過車禍的朋友,再次駕車,心情大多是更加緊張的。
有人恐懼羽毛,看見鳥兒飛過,都要急忙躲藏。
有人害怕老鼠,看見“老鼠”這兩個字都要打一個冷戰。
有人患上廣場恐懼癥,他情願數月、數年不齣門。
那些有演講恐懼的人,當眾說話就是他心中最大的痛。
而怕坐過山車的人,一定不能理解為什麼還有那麼多人坐在上麵。
這些人想方設法避免接觸上麵的事物或是去做那些事情,因為他們心中感到異常的恐懼,總覺得最壞的事情就要發生,死亡好像隨時都會來臨。他們盯著那些令自己害怕的事物,內心快速地盤算著是fight還是flight——打得過就打,打不過就逃;或者直接freeze(僵住)。人們從來都不會歡迎恐懼情緒,相反,我們唯恐避之不及,因為心驚膽戰的滋味真心令人不好受!
然而,恐懼情緒並不因為我們的厭惡而乖乖離去。在日常生活中,嚇我們一跳的事情比比皆是,而一些天災人禍更是令我們觸目驚心。如果我們感到恐懼不已,我們的生活將會大大受到限製。——不敢去人多的地方,不敢當眾發錶言論,更不要說登高望遠、玩個刺激的遊戲,有時隻能閉門不齣,有時還得繞路而行。當災難發生時,如果我們被恐懼情緒所覆蓋,那麼我們可能會死得更快。
或許,我們應該換一種態度來對待恐懼。對“恐懼”的恐懼,隻能讓我們更加恐懼。事實上,當我們感受到恐懼的時候,恰恰是我們需要關懷的時候。那個受驚嚇的我,需要他人的照顧;更多時候,則是那個受驚嚇的部分,需要作為整體的自己去照料它。我們有責任照顧好自己,盡量愉快地走完這一生。那麼,我們應該如何科學地去照料恐懼這種情緒呢?
首先,我們需要認識恐懼。“你好”,是認識一位朋友的開始。我們不妨也試著跟“恐懼”打個招呼,然後再逐漸彼此相識。當看到牆上的某個陰影時,我們可能會被嚇一跳,驚魂未定,但不妨做幾個深呼吸壓壓驚,再用理智告訴自己那隻是某個物件的投影,然後我們會慢慢平靜。
其次,我們需要接納恐懼。單純的認知並不足以完全消除恐懼。自古以來,恐懼情緒與人類發展相伴相隨。瞭解人類與恐懼的戰鬥:對恐懼或者妥協或是悅納,有助於我們感性地認識到它是人類自身的一部分。那麼,我們也就能體會到不必與恐懼死死為敵,好像做朋友是一種更好的選擇;我們可以像招待客人一樣,打開門,歡迎它!
最後,在理解和接納之後,我們或許就可以嘗試與之輕鬆相處瞭。待客,有待客之道;如何與恐懼情緒相處也是一門學問。如果你著急讓客人離開你的傢,盡量好酒好菜招待,酒足飯飽之後,或許客人就走瞭。你也可以這樣對待恐懼情緒,但這樣你和“恐懼”的關係可能隻是“酒肉朋友”,它可能會經常來煩你。但是,如果你們能夠坐下來慢慢談心,或許雙方的關係會逐步深入。待它離開時,你會打開門,歡送之!它再來時,你也不會因此感到煩惱。
與恐懼情緒相處的一二三之道,也反映在你手上的這本小書中。對恐懼說聲“你好”,是為瞭更好的告彆,而這樣的告彆,是揮手再見。唯有說齣“再見”,纔是真正的放下。
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