亲近母语 中国老故事 民俗故事（一） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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产品特色

编辑推荐

适读人群 ：儿童

　　孩子了解传统文化，从《中国老故事》开始！一套专为中国孩子编写的民间故事集！带领孩子走进根植于我们骨血里的传统文化，感受中华文明之美！让孩子以身为“炎黄子孙”为豪，增加民族认同感和自信心！
　　★儿童母语教育品牌——亲近母语研究院结合多年研究，精心挑选了符合现代儿童口味的十余篇世世代代口耳相传的民间故事，爷爷奶奶听过，爸爸妈妈讲过，多维度展现原汁原味的传统文化，让孩子体验中国之美，打下坚实的传统文化根基！
　　★散发着古典韵味与气息的古老民间故事，蕴藏着中华民族精神传承的密码：不畏艰难的勇气、永不放弃的精神、坚韧不拔的气魄。
　　★每一篇故事都蕴含着祖祖辈辈千百年来积累的人生智慧，凝聚着中华人民共有的品性，培养孩子不怕输、敢拼搏的能力，是孩子童年美好的精神陪伴！
　　★书中生字难字全标音，无障碍阅读！
　　★多幅原创精美配图，给孩子中华美术熏陶，培养孩子对美的感受，提高艺术修养。
　　★六七岁听得懂，八九岁看得懂，八九十岁爱不释手。爸爸妈妈爷爷奶奶每天晚上坐在床头给孩子读一篇，当作睡前故事。


　

内容简介

　　全面的传统节日解说，无一遗漏。过年、清明节、端午节、重阳节、腊八节……每个传统节日，都有一段优美动人的传说。

作者简介

　　编者介绍

　　亲近母语研究院，是在全国教育科学“十五”规划课题——亲近母语实验的基础上发展起来的儿童阅读与母语教育研究与推广机构。集聚了国内外著名专家学者和一线的优秀教师，以“培育有中国根基的世界公民”为目标，致力于为学校和家庭提供专业的儿童阅读和母语教育综合解决方案。

　　该文本由长年致力于儿童阅读研发与教学实践的亲近母语团队编创，各分册主笔朱爱朝、余耀、邱凤莲、刘颖、丁云、邵龙霞均为一线语文教学与资深阅读推广人，该文本是她们日常教学课堂实践、儿童阅读推广与集体研发创作的结晶。

　　插画介绍

　　由著名儿童插画家徐开云老师统筹指导，集合国内优秀儿童插画家高晴、麻三斤、赵晓宇、POOLY共同创作。

　　徐开云，著名儿童插画家，上海美术家协会会员，上海百草画院画师。1995年应邀赴法国任儿童杂志美术编辑。为中国少年儿童出版社、浙江少年儿童出版社创作绘本插画多年，代表作品有：图画书《新编十万个为什么》，插图本《三毛大世界》、绘本《比利的工厂》《中国民间故事》《洗四十双袜子的小波波熊》等。其中连环画《隐身衣》入选“第八届中国美术作品展”，图画书《杜里和莎里》获“第六届全国书籍装帧艺术展览”插图优秀作品奖，绘本《野猫学长寿》入选“第七届上海美术大展”。

内页插图

精彩书评

　　童年听到和读到的故事，将决定他将成为一个什么样的人。童年只读引进的图画书是不够的，聆听和阅读在这块土地上生长出的神话传说、民间故事，会让他们获得原始的生命能量，不竭的创造力，和蕴含其中的生命智慧。从而在未来，拥有共同的文化记忆，真正实现彼此认同，共同构建美好的家园。
　　——亲近母语创始人、著名儿童阅读推广人徐冬梅

　　对儿童进行传统文化的教育，民间文学也是重要的资源。与《论语》、《三字经》等经典不同的是，民间文学不论是思想内容还是表现形式，都更加贴近儿童心理和接受能力，更有助于儿童的精神成长。
　　——著名儿童文化学者，中国海洋大学教授朱自强

目录

老天爷的故事
关圣帝君的故事
八仙过海
铁拐李的故事
太上老君降青牛
没胡子的城隍老爷
蚕神姑娘
海上女神——妈祖
麻姑献寿
黑白无常的故事
李老君智斗太岁神
乡间土地爷
赵公财神的故事
观世音菩萨的传说
弥勒佛与新年
十八罗汉的故事
济公抢新娘
金地藏的传说
达摩的传说

精彩书摘

　　十八罗汉的故事
　　很久很久以前，在无名山住着十八个强盗。他们经常下山到附近村庄去杀人、放火、抢财物，真是无恶不作。人们提起这十八个强盗，恨得牙痒痒，却没有人能够制服得了他们。
　　有一天，这十八个强盗又来到了李家村抢劫。他们来到村口，只见李员外打开大门，热情地迎接他们，请他们喝茶、饮酒，还准备了一大桌丰盛的酒席。十八个强盗也不客气，一屁股坐下，就大吃大喝起来。李员外拎着酒壶，就像对待尊贵的客人一样，亲自为他们斟酒、添菜，忙得不亦乐乎，一点都没有把他们当成强盗的意思。
　　看着李员外这样热情的款待，强盗们吃着吃着就起了疑心，互相递个眼色，轻轻地咬起了耳朵：“奇怪，这个员外怎么好像知道我们今天要来，莫非是知道我们的底细，还是别有用心？”他们越喝越疑心，满桌的佳肴好像被下了毒药，一口也咽不下去。最后，他们一齐放下酒杯，齐刷刷地看着员外。为首的强盗问：“员外，你怎么知道今日我们兄弟们要来，莫非你报官了不成……”李员外连声说道：“不要误会，不要误会！各位英雄，是这样的，说来也怪，昨天夜晚，我到后院查看牛棚，忽然老牛说起话来。它说明天会有十八位兄弟要来，你一定要开门迎接，好好款待，不然就会大难临头。我听了又惊又怕，就照着老牛说的去做了。”
　　十八个强盗听了，非常惊奇，就一齐到后院去看牛。到了后院，强盗们纷纷询问老牛。老牛流着眼泪，真的开口说话了：“照实对你们讲吧，我前世修身做和尚五十年，指望能上天成佛。只有一次，我路过李家田头，踩到了一串稻谷，弥勒佛就罚我到李员外家做一世的牛。”说完，老牛就再也不开口了。听了老牛的一番话，众强盗面面相觑，都傻了。踩到一串稻谷，下世就被罚做牛，我们十八个兄弟到处作恶，做了那么多的坏事，下世会做什么呢？他们越想越害怕，最后一商量，决心痛改前非再也不做坏事了。
　　于是，强盗们在李家村盖了草房，开荒种田，再也不抢东西了。遇到穷苦人，他们还时常帮助人家。
　　一个冬天，大雪皑皑，十八个强盗正在开荒。突然，村前来了一个双目失明的老婆婆，只见她衣着单薄，冻得直打哆嗦，正跌跌撞撞地向前走，非常可怜。强盗们一看，心生怜悯，赶紧把老婆婆背回家。十八个强盗像亲生儿子一样待她，给她吃好穿暖，还四处寻访名医帮老婆婆治眼睛。老婆婆说：“其实啊，想治好我的眼睛也不难，只是普通的药材不行。”强盗们追问：“那是什么？”老婆婆指着远处的一座高山说：“你们看，前面有座无名山，无名山的对面有座无顶山，山上有万丈高的悬崖绝壁，悬崖顶上生长着一棵千年灵芝仙草，你们要是能把仙草采来，我的眼睛就会重见光明。”十八个强盗听了，异口同声地说：“我们一定能采来！”
　　第二天，这十八个强盗果然来到了无顶山上的绝壁前。只见这绝壁像被刨子刨过一样，光溜溜的，根本爬不上去。怎么办呢？十八个强盗你看看我，我看看你，忽然眼睛一亮，想出一个办法来。这十八个强盗一个踩着一个的肩膀叠上去。说来也怪，这十八个人叠起来，最上面的强盗正好可以摘到仙草。正当强盗伸手去摘仙草的时候，最下面的一个人突然脚下一滑，上面的人摇摇欲坠，眼看就要有生命危险。瞎眼婆婆在空中用手一指，顿时十八个强盗又叠在了一起，终于摘到了仙草。
　　十八个强盗摘回仙草安全地返回他们的草屋前，都惊讶地张大了嘴巴，说不出话来。他们的草房变成了一座大佛殿。他们进殿拜见，殿堂中央的观音菩萨开口说道：“我奉玉帝的旨意来考察你们，你们果然已经改邪归正，一心为善了。这正殿两边有十八个位置空着，就由你们十八个兄弟来坐吧！”
　　就这样，他们成了佛殿上的十八罗汉。他们摘仙草时，一个踩着一个肩膀叠起来的样子，被人们称为“叠罗汉”。
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前言/序言

　　“老故事”的价值
　　朱自强
　　读这些中国的“老故事”，我就想到同样老的“经典”。由给儿童读这些“老故事”，我也想到一些地区风行的儿童“读经”。多年前，我与阿甲等人讨论儿童教育领域的传统文化的传承问题，共同表达过需要重视民间文学的观点。我也曾写有《童谣之“大”与王财贵的儿童读经之“小”》一文，从题目中即可看出我对儿童读经，特别是将儿童读经搞成运动的看法。
　　曾有古人说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”（出自《庄子·田子方》）古代的君子是如此，宣扬“儿童读经”的现代“君子”也大都有此通病。
　　王财贵教授曾经这样批判应用儿童文学的小学语文教育：“念‘小老鼠，上灯台’，念了六年，一无所有。”我猜测，面对这些与“小老鼠，上灯台”处于同一维度的“老故事”，他很可能也会不以为然。
　　但是，我却认为，同“小老鼠，上灯台”等童谣一样，作为民间文学的这些“老故事”在儿童阅读上具有重要的价值。
　　关于文化传统的传承方式，美国心理学家布鲁诺·贝托海姆是这样说的：“今天，像过去一样，养育孩子最重要的，也是最困难的任务就是帮助他找到人生的意义。”“对于这一任务，父母和其他照料孩子的人的影响最为重要；其次是我们的文化传统，但我们必须以正确的方式将它传授给儿童。在儿童时期，只有文学能最好地传播这种知识。”
　　贝托海姆所说的传授文化传统的“正确的方式”非常重要。我主张，用儿童文学的思想和方法来梳理、甄别、改造传统文化中的资源，而不是直接拿来“圣经贤传”，不问青红皂白，捏着孩子的鼻子灌下去。我想从两个角度来说明不加甄别的硬性“灌输”的不可取。
　　在思想内容上，儿童读经多用《三字经》为教材，尤其是爱用“孔融让梨”这样的故事，以为这样的故事是在赞扬谦让的美德。可是如果我们稍加分析，就会知道这并不是一个美德故事。《三字经》中是这样说的：“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻，知某数，识某文。”可见，在“孔融让梨”这个具体的故事里，是“四岁”的弟弟孔融让给上面的哥哥。孔融有五个哥哥，如果按照一年生一个孩子来算，这五个哥哥的年龄大致是5、6、7、8、9岁。很清楚，在《三字经》中，“孔融让梨”不是表现一种谦让美德，而是在宣扬“悌”于“长”这一“孝悌”次序。
　　对于“孝悌”，《论语》是这样解释的：“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。’”“悌”这种道德，不是如钱文忠所解释的是兄弟间的友爱，而是弟弟对兄长自下对上的恭顺。“悌”在古代，是必须遵循的礼法。所以，“《融别传》曰：‘融四岁，与兄食梨，辄引小者。人问其故？答曰：‘小儿，法当取小者。’”不是“情”，而是“法”。
　　我们要问的是，这样的“法”在当今社会是合理的吗？儿童教育，包括道德教育，不能不考虑儿童的心理发展阶段。“四岁”这个年龄很重要！正是因为是一个四岁的弟弟给八九岁的哥哥让梨这一事实，使“孔融让梨”的道德教育失去了“道德”的根基。
　　我认为宣扬四岁的弟弟给哥哥让梨，会给幼小的心灵带来阴影甚至是伤害。为什么？研究儿童哲学的马修斯教授举了一个很生动的事例—飞迪（6岁）因为父母朋友的三个孩子霸占了电视，他们不让他看他所喜欢的频道。飞迪很不高兴地从沙发上起来，走到厨房去。“怎么了，脸色这么难看？”妈妈问。“可是他们要看Moomins！”飞迪失望地说。“对不起，”妈妈说，“我知道你受不了那个节目。不过，你这样想好不好，让三个人快乐比一个人快乐不是好些吗？”飞迪想了一下，疑惑地问：“妈妈，为什么三个人自私比一个人自私好呢？”
　　这个事例告诉我们，小孩子的心灵是很敏锐的，他们对公正是有思考的。四岁的幼儿若被教以让梨给哥哥的话，他们是会感受到其中的不公正的。
　　一个公正、公平的社会，“谦让”精神应该是强者（有能力获得资源、分配资源的人）谦让弱者（没有能力获得资源、分配资源的人），或者至少是两者都有获得资源的机会，一方让另一方。如果是反过来，要求弱者谦让强者，社会就会陷于不公平。泰坦尼克号沉没时，如果以“融四岁，能让梨”这一故事为道德标准，先走的就不是儿童，而是大人；不是妇女，而是男人。按照普遍的常理，在一般的家庭里，在没有父母在场的情况下，四岁的弟弟和七八岁的哥哥之间，有资格分梨的当然是哥哥而不是弟弟。也就是说，哥哥是强者，弟弟是弱者。如果哥哥不先拿大梨，反倒让弟弟“谦让”地“让梨”，弟弟不会感到不公平吗？“孔融让梨”这个弟弟给哥哥让梨的故事，是与“尊老爱幼”这一社会公德相违背的。
　　要儿童读经，必须先对古代经典的内容进行甄别。我主张对儿童进行传统教育，必须进行“现代”转化。我注意到《中国老故事》丛书里的《李寄斩蛇》就作了“现代”转化这一处理。《李寄斩蛇》取自《搜神记》里的《李寄》。在《李寄》中有这样一段话：“寄曰：‘父母无相，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？’”李寄所说之言，表现出的是“男尊女卑”的封建思想。但在该丛书里，李寄已经没有这种封建思想。故事出现的是，“别看李寄是个女孩，父亲却一直疼爱她”这样的文字。
　　古代的经典，大多是文言文写作。这就有个传达形式的问题。很多儿童读经，采用的是过去私塾教育的那种盲诵枯记式的读经方式。对这种硬性“灌输”的方式的无效性，台湾儿童文学作家王淑芬在儿童文学作品中曾经给予嘲讽。她写儿童读《论语》中的“知之为知之，不知为不知，是知也”，并不知其意，结果读成了“只只喂只只，不只喂不只，四只也”。其实此种盲诵枯记的做法，鲁迅当年早就进行过批判。
　　我认为，对儿童进行传统文化的教育，民间文学也是重要的资源。与《论语》《三字经》等经典不同的是，民间文学不论是思想内容还是表现形式，都更加贴近儿童心理和接受能力，更有助于儿童的精神成长。
　　在思想内容方面，民间故事触及并解决着儿童成长的深层心理问题。心理学家雪登·凯许登在《巫婆一定得死》一书中就指出：“但童话故事不只是充满悬疑，能激发想象的冒险故事，它所提供的并不只是娱乐效果。童话故事在追逐奔跑、千钧一发的情节后，还有严肃的戏剧起伏，能反映出孩童内心世界发生的事件。虽然童话故事最初的吸引力可能在于它能取悦孩子，但它的魅力持久不衰，则是因为它能帮孩子处理成长过程中必须面对的内心冲突。”雪登·凯许登紧紧抓住民间故事中的“女巫”（凡是对故事主角造成致命威胁的都是女巫）这一形象。他认为民间童话处理的正是虚荣、贪吃、嫉妒、色欲、欺骗、贪婪和懒惰这“童年的七大罪”，它由“女巫”来代表和呈现。但是，女巫并非真实的人，而是一种心理力量的表征，在无数民间童话中，女巫都代表所有孩子努力抗拒的某种天性。
　　雪登·凯许登说：“童话故事之所以能解决这些冲突，是因为它提供孩子一个舞台，演练内心的冲突。儿童在聆听童话故事时，会不自觉地把自己内心各部分投射到故事中不同角色身上，在各个角色身上‘存放’内心对立的各种特质。举例来说，《白雪公主》的邪恶皇后，是自恋的代表，而读者认同的小公主，则代表儿童心中渴望克服自恋的部分。打败皇后就代表自我的正面力量战胜了虚荣的冲动。”为什么在民间童话中“巫婆”，即代表邪恶力量的角色一定得死？雪登·凯许登的解释是：“从心理观点来看，快乐结局象征自我正面的力量获胜，女巫被除掉，她代表的邪恶部分随之消灭，儿童就不再受到自我谴责、自我怀疑的干扰。自我经历了变化—也就是所谓的洗涤，让小读者感到安全，自我肯定。”
　　这套中国“老故事”收入了神话、传说、故事、童话等民间文学作品，也具有雪登·凯许登所说的“演练内心的冲突”“解决这些冲突”的教育功能。比如，《范丹问佛》这个故事，生活贫困的范丹去西天找佛祖问怎样才能获得好生活，一路上遇到了员外、土地公公、乌龟，他们分别让范丹帮他们问能使女儿开口说话、升迁、成龙的办法。范丹一一答应了。可他走到西天，当值的罗汉却告诉他，佛祖说，替人家问事，自己就不能问事，自己问事，就不能替人家问事。这显然对范丹是一个考验。儿童读者读到这里，也会扪心自问吧。范丹最后选择了遵守诺言，放弃了自己的机会，帮他人问事。由于经受住了佛祖的这个考验，范丹从此过上了幸福的生活。在《九色鹿》这个故事中，九色鹿救落水人不为报答，可是面对诱惑，落水人却忘恩负义，最后受到严厉的惩罚。这样的故事，体现了民间文学处理善恶的方式：黑白分明。这种黑白分明的善恶冲突的故事，使儿童内心中的善恶冲突得以确认，并从中做出正确的选择。
　　不仅在思想内容上，在艺术形式，特别是语言形式上，民间文学也有着重要的不可替代的价值。比如，民间故事的三段式结构，比如民间文学的口语讲述的语言，对于儿童的心智发展和语言发展，与作家文学和书面语文学形成了互补的作用。
　　最后，我想说说“老”故事的价值。文学与科学不同。科学的发展，往往是新的取代旧的，但是文学则不是这样。文学有变化，却往往不是否定和取代。《诗经》的艺术光泽不会因时光的流逝而被洗去，同样，古老的民间故事也会历久弥新，在儿童的阅读中，在儿童的精神成长中，显示出其不“老”的价值。

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质量很好，正版，学习好工具，快递速度快。

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好书买不停，买书会上瘾，这套折算下来也不错。

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