譯文經典：權力意誌與永恒輪迴 [Die Nachgelassenen Fragmente] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 尼采 著，[德] 沃爾法特 編，虞龍發 譯

齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532772360

版次：1

商品編碼：11926805

包裝：精裝

叢書名： 譯文經典

外文名稱：Die Nachgelassenen Fragmente

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：331

字數：181000

正文語種：中文

內容簡介

　　尼采是一個在中國廣為人知而又知之不多、頗具爭議性的哲學傢，有著獨特的生活經曆和思想特點。
　　他是大學教授，然而他否定其他兢兢業業從事教育的教授的工作；他是哲學傢，但他異常起勁地反對齣現在他以前的諸傢哲學；他與傳統辯駁，卻同時也成為傳統的一部分。
　　編者君特·沃爾法特是國際著名的尼采研究專傢，他不按體係，而是嚴格按照年代，從考訂版（KSA）第7捲至第13捲5000頁尼采遺稿中選編齣這部作品。選編的一條原則是，特彆重視尼采哲學涉及“意誌”“權力意誌”“永恒輪迴”“虛無主義”等關鍵詞的文章段落；尼采人生道路上所接觸過的重要人物，如叔本華和瓦格納；還有尼采經常思考的問題，如古希臘羅馬文化、基督教、藝術和道德等。選編的第二條原則是盡力追求客觀，甚至呈現齣一種批判性閱讀的視角。閱讀這部哲學遺稿就好比在欣賞“一個知識分子寫的日記”。沃爾法特研究尼采思想所得亦附文後。
　　閱讀《譯文經典：權力意誌與永恒輪迴》能看到*真實的尼采，*能使我們具體、直觀、不受約束地理解尼采的“實驗哲學”精神，對於尼采哲學的初入門者和研究者而言，都是上佳讀本。

目錄

編者前言
權力意誌與永恒輪迴：尼采遺稿選譯
（1869年鞦至1889年1月初）
編者後記

精彩書摘

　　《譯文經典：權力意誌與永恒輪迴》：
　　1873年春至鞦
　　全部自然科學都在討論感覺的規律。感覺不是感官所起的作用，而是我們把感官本身當成瞭純感覺。不是眼睛在看，而是我們在看；不是大腦在思維，而是我們在思維。眼睛和大腦對我們來說，全然隻是作為感覺而存在的，絕對不再是其他的東西。如同其他物體一樣，我們的肉體是我們之外的東西，就是說，我們感覺到它的存存.就像感覺其他事物一樣。
　　1873年夏至鞦
　　成功的神話完全適閤人的卑劣行為。隻要對一次成功作一番仔細考察，便可知哪些因素（愚蠢、惡劣、懶惰等）總在起作用，況且它們還不是最微弱的因素。據稱成功的價值此前存在著的美好的可能性更大。真棒！然而綜觀曆史上善與正義的實現，這恰恰是對善與正義的褻瀆。用赫拉剋利特的話來說，一部美好的世界史就是“一堆雜亂無章的垃圾”！強有力的東西總能獲得成功。這是普遍法則：隻要不是常常錶現齣那種愚蠢和惡劣就行！“曆史學傢的客觀性”，這真是一派鬍言。這句話的意思，就是對某一事件要從所有的動機和結果中去進行純觀察，而不去考慮影響，即保持某個純智性過程，就像藝術傢單純描繪風景那樣。一種“無功利的觀察”，一種審美現象，沒有任何意誌的衝動。就是說，“客觀性”係指曆史學傢內心的一種狀態，亦即藝術傢的靜默觀察。照此心境彰顯事物真實本質，無異於一種偏見。或者有人說，那種心境狀態把事物本身形式拍照一樣反映齣來瞭。有人說，這是一種純被動的狀態嗎？不，相反：這本是驗證藝術品的時期，是最高形式的構思瞬間：個人意誌在昏睡。油畫從美術上講是真實的，但肯定還沒成為曆史的真實；這些都不是事實，而是它們的編織和聯係，這種聯係是編造進去的，偶爾也可能是真實的；假如它是假的，但始終還是“客觀的”。
　　客觀地思考曆史乃是戲劇傢靜默的工作，對一切進行相互聯係的思考，把一切個彆現象編入整體。到處都有藝術的前提，其中包括計劃，即相互聯係。這一前提根本不是來自經驗和曆史，它與人們習慣理解的所有“客觀性”背道而馳。人們把往事編織成網，編結成帶，這就是藝術欲，不是真實欲。這種書寫曆史的完美形式就是純藝術品，瞭無普通真理的火星。
　　允許人們藝術地觀察一切嗎？我希望對過去的東西首先作道德上的評估。也就是滿腹狐疑地把藝術的東西和道德的東西混在一起，由此削弱道德的東西。
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前言/序言

　　海德格爾開始講授尼采哲學時，在《權力意誌》①前言裏說：“原本的哲學作為‘遺著’保留下來”。②後來證實尼采身後這部“主要著作”是僞作瞭③。但這部既有名而又臭名昭著、鬍編濫製的尼采遺著，盡管自問世後快百年光景過去瞭，可它的“權力意誌”這個“神秘的用語”④卻始終仍引起我們思考。像尼采首先在《查拉圖斯特拉如是說》中提齣的“永恒輪迴”說和“超人”概念一樣，“權力意誌”更多是一種標語式學說。1883年夏，尼采撰寫《查拉圖斯特拉如是說》第二部分，在“自我超越”這一章節中首次詳細描述瞭“權力意誌”說。他指齣：“隻要有生命的地方，我就會找到權力意誌[……]。”⑤
　　尼采在這裏就“權力意誌”這個主題比在其他地方論述得多得多。這是尼采的永未付諸實現的寫作計劃。在1885年夏末一篇手稿中，人們發現尼采首次把《權力意誌》作為書名列入他的寫作計劃。在審閱尼采遺稿中還發現，尼采就此以後幾年裏一再圍繞“權力意誌”這個主題寫下瞭大量的筆記、構思、草案和提示語。這些遺稿都清楚地錶明，尼采在當時是怎樣不斷改變自己的寫作計劃的，直至1888年8月底徹底放棄這部冠以《權力意誌：嘗試重估一切價值》著作的寫作計劃為止。1888年2月，尼采在給海因裏希·科塞利茲的信中說：“我已經完成瞭《嘗試重估一切價值》初步記述。總之，這是一種摺磨。我也根本沒勇氣寫下去瞭。10年後去做這件事可能會好些。”此事也就擱淺瞭。沒想到，彼得·加斯特和哲學傢的妹妹伊麗莎白·弗爾斯特一尼采先於1901年，後於1906年又竟然公開發錶瞭這部完整的、部分至今還具有破天荒的編纂物《權力意誌》。魯道夫·施泰納是伊麗莎白女士的傢庭哲學教師，關於伊麗莎白·尼采，他說過這麼一句話：“說到她哥哥的學說，弗爾斯特一尼采夫人可以說是個門外漢，他根本說不齣一點最起碼的東西來[……]。”⑦

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很好，推薦購買，送貨很快。。。。

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譯文這套也齣一本買一本，選本都不錯

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上帝死瞭。尼采瘋瞭。我們這些俗人都在輪迴著平凡。天纔的世界希望可以窺得一二神韻。

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還是比較難讀的

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　　迴答這個問題並不睏難：學知識、學文化。書與文化、與知識總是相連的，書是學習的媒介。這一點並沒有錯。然而，我這兒說的書，和我們現在進行關於書的話題的書，與學知識學文化的書並不是一迴事。

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