中國哲學史大綱 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　1.鬍適經典力作，精編精校。
　　2.極具有原著氣質的書裝設計，讓本書既有格調又有個性。
　　3.梁啓超、蔡元培、馮友蘭極力推薦。
　　4.集學者、詩人、曆史學傢、文學傢和哲學傢於一身的大師！
　　5.擺脫舊的思想框架，擯棄不可靠的史料，首次闡明現代學術的研究方法和規範，深具開創意義。

內容簡介

　　《中國哲學史大綱》是鬍適關於中國古代哲學思想史的一部著作，1919年2月由上海商務印書館齣版，引起轟動，後多次重印、再版，暢銷近百年。
　　本書共分12篇，以人物為綫索，梳理瞭從老子到荀子哲學思想的嬗變，並分析瞭中國古代哲學中絕的原因。它擺脫瞭舊有的思想框架，擯棄瞭沒有可靠依據的史料，並首次闡明瞭現代學術的研究方法和規範。因此，不論在專史還是通史的研究和寫作上，本書都具有開創意義。通過本書，讀者可以係統瞭解中國古代哲學史，同時也能感受到作者嚴謹的治學態度。

作者簡介

　　鬍適（1891—1962），字適之，徽州績溪人。著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢和哲學傢，也是中國自由主義的先驅、新文化運動的領袖之一。曾任北京大學校長、颱灣“中央”研究院院長、駐美大使等職。
　　鬍適被認為是“二十世紀影響力zui大也zui長久的學者和思想傢”，他提齣的“大膽的假設，小心的求證”的治學方法，啓發瞭一代又一代的青年學者。他對文學、哲學、考據學、教育學、紅學等都有深入的研究，著作宏豐，主要有《中國哲學史大綱》《白話文學史》《鬍適文存》《嘗試集》等。

精彩書評

　　先生到北京大學教授中國哲學史，纔滿一年。此一年的短時期中，成瞭這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈手敏瞭。
　　——蔡元培

　　鬍先生講的的確不差，他有眼光、有膽量、有斷製，確是一個有能力的史傢。
　　——顧頡剛

　　我自信，治中國哲學史，我是開山的人，這一件事要算是中國一件大幸事。這一部書的功用能使中國哲學史變色。以後無論國內國外研究這一門學科的人都躲不瞭這一部書的影響。凡不能用這種方法和態度的，我可以斷言，休想站得住。
　　——鬍適

精彩書摘

　　現今且問：中國古代哲學的中道斷絕究竟是為瞭什麼緣故呢？依我的愚見看來，約有四種真原因：一是懷疑主義的名學，二是狹義的功用主義，三是專製的一尊主義，四是方士派的迷信。我且分說這四層如下：
　　第一，懷疑的名學?在這些史上，“懷疑主義”乃是指那種不認真理為可知，不認是非為可辨的態度。中國古代的哲學莫盛於“彆墨”時代。看《墨辯》諸篇，所載的界說，可想見當時科學方法和科學問題的範圍。無論當時所造詣的深淺如何，隻看那些人所用的方法和所研究的範圍，便可推想這一支學派，若繼續研究下去，有人繼長增高，應該可以發生很高深的科學和一種“科學的哲學”。不料這支學派發達得不多年，便受一次根本上的打擊。這種根本上的打擊就是莊子一派的懷疑主義。因為科學與哲學發達的第一個條件，就是一種信仰知識的精神：以為真理是可知的，是非是可辨的，利害嫌疑治亂都是可以知識解決的。故“彆墨”論“辯”以為天下的真理都隻有一個是非真僞，故說：“彼，不可兩不可也。”又說：“辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。”這就是信仰隻是的精神（看第八篇第三章）。到瞭莊子，忽生一種反動。莊子以為天下本沒有一定的是非，“彼齣於是，是亦因彼”；“是亦彼也，彼亦是也”。因此他便走入極端的懷疑主義，以為人生有限而知識無窮，用有限的人生去求無窮的真理，乃是最愚的事。況且萬物無時不變，無時不移，此刻的是，停一刻已變為不是；古人的是，今人又以為不是瞭；今人的是，將來或又變為不是瞭。所以莊子說，我又如何知道我所知的當真不是“不知”呢？有瞭這種態度，便可把那種信仰知識的精神一齊都打消瞭。再加上老子傳下來的“使民無知無欲”的學說，和莊子同時的慎到、田駢一派的“莫之是，莫之非”的學說，自然更容易養成一種對於知識學問的消極態度。因此，莊子以後，中國的名學簡直毫無進步。名學便是哲學的方法。方法不進步，哲學科學自然不會有進步
　　瞭。所以我說中國古代哲學中絕的第一個真原因，就是莊子的《齊物論》。自從這種懷疑主義齣世以後，人人以“不譴是非”為高尚，如何還有研究真理的科學與哲學呢？
　　第二，狹義的功用主義?莊子的懷疑主義齣世之後，哲學界又生齣兩種反動：一是功用主義，一是一尊主義。這兩種都帶有救正懷疑主義的意味。他們的宗旨都在於尋齣一種標準，可作為是非的準則。如今且先說功用主義。
　　我從前論墨子的應用主義時，曾引墨子自己的話，下應用主義的界說，如下：
　　言足以遷行者，常之。不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也。（《貴義篇》《耕柱篇》）
　　這是說，凡理論學說須要能改良人生的行為，始可推尚。這是墨傢的應用主義。後來科學漸漸發達，學理的研究越進越高深，於是有堅白同異的研究，有時間空間的研究。這些問題在平常人眼裏，覺得是最沒有實用的詭辯。所以後來發生的功用主義，一方麵是要挽救哲學的消極態度，一方麵竟是攻擊當時的科學傢與哲學傢。如《荀子·儒效》篇說：
　　凡事行，有益於理者，立之；無益於理者廢之……若夫充虛之相施易也（施通移），堅白同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也……雖有聖人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。
　　……

前言/序言

　　序

　　我們今日要編中國古代哲學史，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同僞的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫作“漢學”的一步工夫，所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學術從沒有編成係統的紀載。《莊子》的《天下篇》，《漢書·藝文誌》的《六藝略》《諸子略》，均是平行的紀述。我們要編成係統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人，不能構成適當的形式。

　　現在治過“漢學”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生，治哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學”的更少瞭。適之先生生於世傳“漢學”的績溪鬍氏，稟有“漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候兼治文學哲學，於西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處，一到先生手裏，就比較的容易多瞭。

　　先生到北京大學教授中國哲學史，纔滿一年。此一年的短時期中，成瞭這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈手敏瞭。我曾細細讀瞭一遍，看齣其中幾處的特長：

　　第一是證明的方法。我們對於一個哲學傢，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨彆他遺著的真僞，便不能揭齣他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發見他有無矛盾的議論。適之先生這《大綱》中此三部分的研究，差不多占瞭全書三分之一，不但可以錶示個人的苦心，並且為後來的學者開無數法門。

　　第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽齣純粹的哲學思想，編成係統，不是窮年纍月不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學傢的思想發達史，不是中國民族的哲學思想發達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！

　　第三是平等的眼光。古代評判哲學的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒傢，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷瞭！適之先生此編，對於老子以後的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來麵目，是很平等的。

　　第四是係統的研究。古人記學術的，都用平行法，我已說過瞭。適之先生此編，不但孔墨兩傢有師承可考的，一一顯齣變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道傢和儒、墨、名、法傢等的，一經排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以錶示。此真是古人所見不到的。

　　以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說瞭。我隻盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學史大綱》，把我們三韆年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理齣一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福瞭！

　　中華民國七年（1918）八月三日?蔡元培

　　再版自序

　　一部哲學的書，在這個時代，居然能於兩個月之內再版，這是我自己不曾夢想到的事。這種齣乎意外的歡迎，使我心裏歡喜感謝，自不消說得。

　　這部書的稿本是去年九月寄齣付印的，到今年二月齣版時，我自己的見解已有幾處和這書不同瞭。近來承各地的朋友同我討論這部書的內容，有幾點我很佩服。我本想把這幾處修正瞭然後再版。但是這時候各處需要這書的人很多，我又一時分不齣工夫來做修正的事，所以隻好暫時先把原版重印。這是我很抱歉的事。（有一兩處已在正誤錶裏改正。又關於墨辯的一部分，我很希望讀者能參看《北京大學月刊》第三期裏我的《《墨子·小取篇》新詁》一篇。）

　　我做這部書，對於過去的學者我最感謝的是：王懷祖（念孫）、王伯申（引之）、俞蔭甫（樾）、孫仲容（詒讓）四個人。對於近人，我最感謝章太炎先生。北京大學的同事裏麵，錢玄同、硃逖先兩位先生對於這書都曾給我許多幫助。這書排印校稿的時候，我正奔喪迴傢去瞭，多專得高一涵和張申府兩位先生替我校對，我很感謝他們。

　　民國八年（1919）五月三日?鬍適





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