中共中央黨校科研精品文庫：社會主義核心價值觀研究（黨校版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中共中央黨校科研精品文庫：社會主義核心價值觀研究（黨校版）》主要內容包括：踐行社會主義核心價值觀的觀念認知、踐行社會主義核心價值觀的製度保障、踐行社會主義核心價值觀的載體研究、踐行社會主義核心價值觀的路徑研究、核心價值觀與社會主義先進文化、核心價值觀與社會主義和諧社會、核心價值觀與社會主義生態文明建設等。

目錄

導論
一、問題的提齣
二、課題研究的現狀
三、本課題的邏輯框架及主要觀點
四、本課題的創新點
五、需要進一步深化研究的問題

第一章 價值、價值觀與核心價值觀
一、價值的研究
二、價值觀研究
三、核心價值觀與核心價值體係

第二章 西方文化中的主流價值譜係
一、古希臘人理性主義的價值取嚮
二、古羅馬的法製精神和個人主義價值觀
三、中世紀基督教的神學價值信念
四、西方的現代性價值觀念

第三章 古代中國的主流價值觀
一、儒傢價值觀的生成與演化
二、儒傢價值觀的核心概念、基本取嚮與基本問題
三、儒傢價值觀的現代意義

第四章 近代中國的價值危機與價值觀流變
一、傳統價值觀的鬆動與變遷
二、西方價值觀的引入與探索
三、重建價值觀的探索
四、價值觀危機的持續與激化

第五章 社會主義的價值追求
一、烏托邦社會主義的價值追求
二、科學社會主義的價值追求
三、中國社會主義的價值探索

第六章 中國特色社會主義的價值定位
一、倡導富強、民主、文明、和諧
二、倡導自由、平等、公正、法治
三、倡導愛國、敬業、誠信、友善
四、培育國傢、社會、個人共享的共同價值觀

第七章 核心價值觀與“五位一體”的中國特色社會主義理論體係
一、核心價值觀與社會主義市場經濟
二、核心價值觀與社會主義民主政治
三、核心價值觀與社會主義先進文化
四、核心價值觀與社會主義和諧社會
五、核心價值觀與社會主義生態文明建設

第八章 踐行社會主義核心價值觀的載體與路徑
一、踐行社會主義核心價值觀的觀念認知
二、踐行社會主義核心價值觀的製度保障
三、踐行社會主義核心價值觀的載體研究
四、踐行社會主義核心價值觀的路徑研究
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中共中央黨校科研精品文庫：社會主義核心價值觀研究（黨校版）》：
　　一、問題的提齣
　　價值問題是人類社會永恒的課題。價值觀體現瞭主體對自身及外界事物的價值定位、價值取嚮、價值追求。價值觀是關係一個國傢、一個民族存續發展的重要元素。核心價值觀是起主導、引領和規範作用的價值觀，是一個民族長期精神創造和文化積澱的産物，是一個民族文化的內核和靈魂，決定著文化的性質、基本特點和發展方嚮，支配人的精神生活，維護民族和國傢認同，是支撐一個國傢生存發展的精神力量。一個人、一個社會、一個國傢，在不同曆史時代、不同社會環境、不同文化背景下都必然有相應的核心價值觀。價值觀是文化的核心，文化是價值觀的基礎和底蘊。中華文化源遠流長，數韆年來從未中斷，以一種無聲無息、無影無形的力量，維係著中華民族的生存和發展，塑造瞭中華民族五韆年的文明史。中華民族所秉持、世世代代薪火相傳的核心價值觀，都凝結在文化中，從一定意義上來說，中華文化的傳承和演變實際上也就是中華民族核心價值觀的存續和變遷。在中國社會發展的曆史進程中，這種變遷大體經曆瞭三個階段：
　　在漫長的中國古代社會，以儒為主體，以釋、道為兩翼的傳統價值觀構成瞭中華文化的核心。一代聖賢孔子所創造的儒學，自漢代開始到清代2000多年的曆史長河中始終居於統治地位。孔子所創立的儒傢學說其核心思想是一種倫理政治思想，主要包括三個方麵：一是民本的“仁”的思想，這是本體意義上的善之人性，亦是主體的仁之理念；二是宗法的“禮”的思想，這是客體的外在的禮之規定；三是過猶不及的中庸思想，這是整體的倫理政治目標和價值指嚮。這三個方麵相輔相成，客觀上形成瞭一種倫理政治的超穩定的結構。到西漢時代，經過瞭秦以來儒傢與道傢的激烈論戰，漢王朝最終確立瞭“罷黜百傢，獨尊儒術”的文化格局，儒學從一個普通學派一躍獲得天下獨尊的地位。它適應瞭社會曆史發展的需要，體現瞭中國社會“傢國同構”的根本特徵。宋明時代，理學在復興古典儒學的形式下，把儒、釋、道三者有機地統一起來，形成瞭以儒傢德性為主體，以道傢道心、佛傢佛性為補充的一體化的典型的中國傳統文化和核心價值觀的三維結構。儒，教人在人世中積極進取；道，使人身處逆境時仍能逍遙灑脫；佛，把人的生前身後聯係起來，為人的靈魂找到歸宿。韆百年來，中國人就是在這種文化結構和價值體係中繁衍、發展，積澱成瞭中國人獨特的文化價值基因。
　　在鴉片戰爭以來100多年的中國近代社會，中國齣現瞭價值觀危機，中國人的核心價值觀急劇變遷，經曆瞭轉型與重建。1840年的鴉片戰爭，西方列強的隆隆炮聲把中國送人瞭近代，一個貌似強大的封建帝國迅速淪為半殖民地半封建的境地。近代中國社會發展的需要和民族的存亡危機，迫使中國人民必須起來尋求新的發展道路。一大批有識之士紛紛起來進行反思，如何挽救中華民族的危機？如何避免亡國滅種？如何看待中國古代的傳統文化和核心價值觀？中國的齣路到底在哪裏？麵對這一係列問題，國人開始“睜眼看世界”，為抵抗外侮學習西方科技，提齣瞭“師夷長技以製夷”的主張。19世紀60年代，洋務派提齣瞭“中學為體，西學為用”的主張，既要求捍衛中國傳統的精神文化，又主張引進西方的物質文化。“中體西用”的主張對於衝破儒傢文化固有體係的禁錮起到瞭積極的作用，儒傢文化“內聖外王”的邏輯被解構。以康有為、譚嗣同等為代錶的資産階級改良派，對中國傳統文化提齣瞭“衝決羅網”的口號，對“三綱五常”進行瞭尖銳的批判，力圖用西方資産階級的道德規範來代替中國的封建道德。1911年，孫中山領導的辛亥革命作為中國人民救亡圖存、振興中華的裏程碑，使中國在經濟、政治、文化等領域都發生瞭曆史性巨變。新文化運動和五四運動，掀起瞭追求個性解放和救亡圖存的高潮。俄國十月革命送來瞭馬剋思主義，中國共産黨的成立，標誌著馬剋思主義在中國落地生根。1929年，鬍適提齣瞭“全盤西化”的觀點，在反對封建復古主義和國民黨的文化專製主義的同時，忽視瞭文化的民族性。從20世紀30年代中後期開始，中國共産黨人對中國新文化的發展方嚮進行瞭廣泛探索，提齣瞭“民族的科學的大眾的文化”。縱觀近代100多年中國傳統文化和核心價值觀的演變，中國傳統文化及其核心價值觀一直處在不停變動之中，與西方文化及其核心價值觀始終存在一定程度的緊張乃至相互衝突。這是一個特殊曆史階段，國傢不振興、民族不獨立、人民不幸福，中國人的核心價值觀處在一種失落的境地。
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