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编辑推荐

　　佛陀在入涅槃之前，特别交代后学者学习“四依法”，用这四个标准辨别佛法的真伪，唯恐后人被人欺骗，故教诫后人，千万不要迷信。

　　在释迦牟尼佛即将示现圆寂的时候，有弟子曾询问释迦牟尼佛：佛陀圆寂以后，如果有外道或者其他人前来讲法，并宣称其所讲内容就是佛法，我们应当怎样去区分其真假正伪呢？佛陀回答说：在我圆寂之后，无论任何一种法门，或者任何一个人所说的内容，如果能具备以下三个条件，亦即三个法印，就是正法；如果不但不具备三个法印，而且与三个法印背道而驰，就不是真正的佛法。由此可见，三法印是辨别正法与非法，佛教与伪佛教的界限。要认定什么是佛法，就需要以这三个法印来印证或者辨认。

　　“值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是”阿难这首偈子，是非常悲痛说出我们众生的业障深重，没有能力辨别真妄。“值”是遇到，遇到佛法的人不多。

　　本书引导我们如何抉择真正的善知识，什么才是真正的菩提光明之路。

　　本书的主要内容是佛陀亲自宣讲的四依法和四法印，由大善知识慈诚罗珠堪布智慧诠释，引导我们如何智信佛教，不盲从，不迷信。做一个真正续佛慧命的佛子。

　　如果你对佛教存在一些疑惑，也请阅读这本书，了解来自两千五年前佛陀的智慧和慈悲，解除你心中的疑惑。

内容简介

　　众生流转轮回的主要因素有三种：一，是与无常相违的常执；二，是与痛苦相反的乐执；三，是与无我相抵触的我执。有了这三种执着，就会造作善恶之业。造了善业，就流转于人天等善趣；造了恶业，就投生于地狱等恶趣，始终无法超轮回而获得解脱。脱离轮回获取解脱的原因，并不在于外面，而是来自于我们自身。所谓自身，并非指自己的身体，而是指思想或者精神。通过推翻三种执着，才能解决精神的束缚；如果不断除或者毁坏这三种执着，就永世不得解脱。三法印不但是释迦牟尼佛的观点，也是十方三世诸佛共同的观点。任何一位佛陀出世转法，都会讲到三法印。也可以说，十方三世诸佛所讲的法，都离不开三法印；无论诸佛前前后后从任何一个侧面所宣讲的一切法，其根本的精华，就是三法印。甚至包括密宗，虽然在密宗的不共见解中，会讲到空性和光明，但同时密宗肯定也会讲到无常、痛苦等等。

作者简介

　　慈诚罗珠堪布，1962年出生于四川省甘孜藏族自治州炉霍县。1984年于藏区之佛法重镇——色达喇荣五明佛学院出家，依止当代伟大的心灵导师法王如意宝晋美彭措，潜心深入经藏，刻苦学习。经过多年努力，精通了显宗五部大论及密宗之续部，并获得堪布学位。20多年来，曾于喇荣五明佛学院担任教学重任，培育出为数众多的僧才。20世纪90年代至今，堪布更着力于深入研究西方科学与哲学，期以更贴近现代人的方式弘扬佛教文化。曾分别前往欧美和东南亚各地，就心灵、禅修、显密佛法等课题进行了学术交流、演讲与开示。

　　堪布又深入汉藏各地，宣导艾滋病防治、环保、素食、教育、戒杀护生等理念，同时讲授显密佛学正见与实修窍诀，引领各阶层人士踏上闻思修行解脱之路。为了弘扬民族文化，又于积极在藏区建立图书馆、创办学校、弘法之余，勤写不辍。先后出版了藏文版的《堪布慈诚罗珠全集》（民族出版社），中文版的《慧灯之光》系列丛书（西藏出版社、海南出版社），以及《生命的真相》、《慧语莲灯》、《我们为何不幸福》等著作。

目录

上　篇　不可不知的四法印
第一章　四法印的见解与修法(一) /3
一　宣讲四法印的必要/3
二　四法印的见解/8
第二章　四法印的见解与修法(二) /19
有漏皆苦/19
第三章　四法印的见解与修法(三) /34
诸法无我/34
第四章　四法印的见解与修法(四) /54
诸法无我(下) /54
涅槃寂静/78
第五章　四法印的修法与见解(五) /80
空性的修法/87
第六章　四法印的见解与修法(六) /103
第七章　四法印的见解与修法(七) /126
诸行无常的修法/128
有漏皆苦的修法/135
无我的修法/138
下　篇　四依法
总述/145
一　四依法的内容/145
二　四依法的顺序/145
三　四依法与闻思修的关系/146
第一章　依法不依人/148
第二章　依义不依语/160
一　何为依义不依语/160
二　依义不依语的分别/160
三　为何要依义不依语/164
四　密宗特殊的依义不依语/166
五　何时抵达依义不依语的真实境界/167
第三章　依了义经? 不依不了义经/170
一　界定了义与不了义的标准/170
二　宣说不了义法的因由/174
三　世俗与胜义的终极答案/178
四　依了义不依不了义经的结果/179
第四章　依智不依识/183
一　何谓识与智/183
二　识和智的区分方式/184
三　区分“识” 与“智” 的要点/185
四　误区——认“识” 为“智” /190
五　依智不依识的意义/191
六　依智不依识的具体修行次第/192
七　为什么要依智不依识/194
八　结尾/195

前言/序言

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