汤显祖的岭南行——及其如何影响了《牡丹亭》 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

　　撩人春色是今年！

　　2016，汤显祖逝世400周年，莎士比亚逝世400周年。汤显祖被称为“中国的莎士比亚”。

　　杜丽如何朱丽叶，情深真已到梅根。何当丽句锁池馆，不让莎翁在故村。——田汉

　　从来没有人专门全面探讨过汤显祖《牡丹亭》的创作与他在岭南一段经历的密切关系。就这一点而言，松芳的论著，实有首创的意义。松芳通过对资料的仔细的爬梳、论证，比较详尽地研究汤显祖在广东的经历和心态，为时下逐渐形成的“汤学”，作出了贡献。这也从一个侧面阐示：即使远在明代，开放较早的岭南文化，也已从不同渠道、方式，发挥过积极的影响。

　　——黄天骥（中山大学中文系教授、博导，中国古代戏曲学会会长）

　　岭南行对于汤显祖来说，其意义非凡自不待言。然而，关于汤显祖岭南行的研究，却甚少系统深入的著述面世。这中间，包括汤显祖岭南行涉及的具体路线、过访的地方名胜、交往的各色人等、见识的新奇风物，以及具体诗作的一个先后顺序，都仍然存有不少语焉不详、时见淆乱的所在。至于把岭南行与临川梦联系起来考量，意在揭橥汤显祖岭南情结的丰富内涵，岭南文化对其文学创作具体影响的专著更是未得一见。基于此，周松芳这部新著便具有了廓清烟岚、弥补缺憾的意义；而该书在2016这样一个特殊年份问世，实不啻为岭南与汤显祖之间因缘在这一世代的全新书写与延续。

　　——曾莹（学者，中山大学古代文学博士）

内容简介

　　该书旨在通过勾勒汤显祖的岭南行踪，探讨岭南风物人情在汤显祖的心中的印象，及此对汤显祖戏剧创作的影响，尤其是对《牡丹亭》人物性格的创造性塑造的意义。

　　汤显祖是江西临川人，徐闻是岭南沿海之属。因一纸贬谪，汤显祖与徐闻联系在了一起，这位才情畅达的诗人，由临川启程，越梅岭，直下“烟瘴之地”，感受到的确是“柳暗花明又一村”的新气象。亲历的岭南殊异于中原文化中的凝固印象，其开放与包容、繁华及浪漫给了汤显祖贬谪路上无尽的安慰和兴致，他的诗活了，他的心活了，他整个人的思想也开阔了，固有的岭南之惧消散，随之而来的是念念不忘的长相忆，是《牡丹亭》中柳梦梅的岭南出身，是杜丽娘为爱生死的至情至性！

　　该书的架构恢弘而饱满，以岭南行的时间轴，展开全书的叙述思路，以汤显祖的见闻情谊描画他心境和诗情的产生与百转千回；以江西与广东的经济联系，深刻挖掘了汤显祖人生之初即与岭南的夙缘，一种宿命般的注定使其岭南行蒙上一层浪漫而美好的面纱。时空和宿命的追踪与挖掘，使得该书从“《牡丹亭》”的学问升级到了“汤学”的深度，乃至明代岭南经济文化史的高度。

作者简介

　　周松芳，文史学者，文学博士，中山大学古文献所兼职研究员。出版学术专著《自负一代文宗：刘基研究》；发表学术论文及评论文章数十篇。先后在《南方日报》《南方都市报》等多家报刊开设文化随笔、法律史谭及影视时尚等专栏。

　　结集出版：《岭南饕餮：广东饮膳九章》

　　《民国味道：岭南饮食的黄金时代》

　　《民国衣裳：旧制度与新时尚》

　　《广东味道》

　　以学术方法梳理地域文献，主编出版：《珠水维新：中华文明的珠江时代》

　　参与编纂并任副主编：

　　《广东九章》

　　《广西九章》

　　《上海九章》

　　《东莞九章》

　　另将出：《杂碎天下：粤菜与中西文化交流》等。

目录

序一黄天骥

序二曾莹

引子

第一章岭南夙缘

第一节孰料谪岭南

第二节走广风潮连粤赣

第三节罗浮情结

第四节旧雨新知

第二章岭南行程考述

第一节低回故乡路

第二节梅岭翻新篇

第三节最雄是广州

第四节罗浮朝圣行

第五节迂道访澳门

第六节炎海诣徐闻

第三章徐闻岁月

第一节谁悉贵生情

第二节泛海之乐

第三节恋恋风物

第四节岭外长忆

第四章《牡丹亭》与岭南情

第一节广州的旧事与新篇

第二节梅花美人罗浮梦

第三节岭南才子寄深情

第四节《邯郸记》的海南问题

后记

精彩书摘

　　第二节梅花美人罗浮梦

　　前面我们已经提出，《牡丹亭》的最大的创造之一，当是柳梦梅的岭南身份；名字未变，身份及性格特征根本改变。至于汤显祖何以作出这种改变？上一节已约略及之，其岭南之行，当有重要影响。柳梦梅的“梅”字，可以为我们提供探讨线索之一种，因为汤显祖在岭南行程中，写下了不少涉梅意象的诗篇，而在离开岭南以后的岁月里，涉及到岭南的诗篇，也多用梅花意象，由此可以窥见这一转变的胎息。

　　汤显祖是江西人，江西和广东，以大庾岭为界；以岭上多梅，大庾岭又名梅岭。或因此之故，在汤显祖的诗歌意象中，很早就将广东人与梅花联系了起来——汤显祖一生大部分与梅花有关的诗作，都与岭南有关。如万历五年所作的《红泉卧病怀罗浮祁衍曾》里就说：“知子住罗浮，四百几峰峦……倘便梅花使，行寄玉箱丸。”如第二章所论，祁衍曾是他的至情至性的至交好友，柳梦梅的形象中，颇能见出其身影；在稍后的另一首诗中，他也将祁衍曾与梅相联系，从而赋予一种象征色彩：“汝家罗浮烟月深，青衫笑拂梅花琴……”万历十九年，汤显祖南贬，踏入广东，他的咏梅诗作便大增；入粤未几，便在《始兴舟中》中说：“石墨画眉春色开，有人江上寄愁回。转风湾底曾回烛，新妇滩前一咏梅。”接着在《乳源道中》也念念梅花：“洞壑阑干滴乳源，湘州一径古梅村。九仙西北何灵气，袅袅风云长出门。”到了广州，作《广城二首》，其二曰：“画题小雪后，人在广州回。不道雷阳信，真成寄落梅。”真是欲以梅花作使了。

　　最有意味的“梅”，则在道教名山罗浮。这里是祁衍曾的故居之地，素以梅著。如屈大均《广东新语》所言，入山口即有梅花村，“人多以艺梅为生。牛羊之所践踏皆梅也。冬春之际，以落梅醅酒，于村南麻姑酒田卖之”。当年曾以梅花使者许祁，如今睹物忆人，宁无更多联想？这里也有更多的梅花轶闻佳事。较早的佳话，正出自旧题“柳梦梅”的“老祖宗”柳宗元《龙城录》，中有一则《赵师雄醉憩梅花下》曰：

　　隋开皇中,赵师雄迁罗浮。一日天寒日暮,在醉醒间因憩仆车于默林间酒肆旁舍,见一女子淡妆素服出迓师雄。时已昏黑,残雪未消,月色微明,师雄喜之与之语,但觉芳香袭人,语言极清丽,因与之叩酒家门,得数杯相与饮。少顷,有一绿衣童来,笑歌戏舞亦自可观。顷醉寝,师雄亦懵然,但觉风寒相袭。久之,时东方已白,师雄起视,乃在大梅树下,上有翠羽啾嘈相顾,月落参横,但惆怅而已[1]。

　　这故事，已经是有梦有梅又姓柳了。如此美好的“柳梦梅”故事，也引起了后来谪居此地的苏东坡的咏怀；其《（绍圣元年）十一月二十六日松风亭下梅花盛开》曰:“春风岭上淮南村，昔年梅花曾断魂。岂知流落复相见，蛮风蜒雨愁黄昏。长条半落荔枝浦，卧树独秀桄榔园。岂惟幽光留夜色，直恐冷艳排冬温。松风亭下荆棘里，两株玉蕊明朝暾。海南仙云娇堕砌，月下缟衣来叩门。酒醒梦觉起绕树，妙意有在终无言。先生独饮勿叹息，幸有落月窥清樽。”“梦梅”故事，令人低回不已，遂有《再用前韵》：“罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂。纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏。先生索居江海上，悄如病鹤栖荒园。天香国艳肯相顾，知我酒熟诗清温。蓬莱宫中花鸟使，绿衣倒挂扶桑暾。抱丛窥我方醉卧，故遣啄木先敲门。麻姑过君急洒扫，鸟能歌舞花能言。酒醒人散山寂寂，唯有落蕊粘空樽。”[2]继有《花落复次韵》：“玉妃谪堕烟雨村，先生作诗与招魂。人间草木非我对，奔月偶桂成幽昏。暗香入户寻短梦，青子坠枝留小园。披衣连夜唤客饮，雪肤满地聊相温。松明照坐愁不睡，井花入腹清而暾。先生来年六十化，道眼已入不二门。多情好事余习气，惜花未忍都无言。留连一物吾过矣，笑领百罚空罍樽。”[3]最后由物及人，由人及己，填《西江月》一阙，怀念已逝的爱妾朝云，堪称生死“梦”与“梅”：“玉骨哪愁瘴雾,冰骨自有仙风。海仙时遣探芳丛,倒挂绿毛么凤。素面常嫌粉涴,洗妆正褪唇红。高情已逐晓云空,不与梨花同梦。”[4]

　　梅花与爱情的关系，也源远流长,最早可以追溯到《诗经》的《摽有梅》：

　　摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！

　　摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！

　　摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之[5]！

　　将梅花与爱情联系起来，汤显祖在剧作中较早即有尝试；首次出现“梅花美人”的意境，是在《紫钗记》第六出《坠钗灯影》。说在元宵灯会上，霍小玉的燕尾紫玉钗挂到了梅梢，跌落在地，被李益拾得，李益以“梅者,媒也；燕者，于飞也”展开了才子佳人的爱情攻势[6]。在这里，因为历史的深厚积淀和现场的感慨激发，汤显祖也开始在诗歌中一再将“梅”与“梦”联系起来——柳梦梅的形象仿佛至此开始塑造。如《至月朔罗浮冲虚观夜坐》：“夜酒朱明馆，参星倚户开。梅花须放蚤，欲梦美人来。”又《罗浮上簾泉避雨蝴蝶洞，迟南海崔子玉不至四首》之三：“洞中隐风雨，梦蝶愁飞举。美人湿不来，暗与梅花语。”因此，“梅花消息”，便念念不置：“罗浮观日罢，出谷晚苍凉。壑去悬流寂，峰过倒影长。美云随望尽，

　　仙草逐行香。消息梅花月，归舟兴不忘。”而在归来之后，遥想罗浮，仍是梅花作使：“更折梅花问耆旧，罗浮清隐最相闻。”

　　从此之后，梅花的意象，如梦如诉，萦绕于心间诗上，尤其是岭南仿佛成了梅花的表征之地。游毕罗浮，前往徐闻，《阳江道中》说：“恩春少佳树，向北梅花夕。入门问小吏，知是莲塘驿。莲叶落已久，林塘映非昔。参星到庭户，素月沾檐隙。促织犹在野，无衣念行役。炎州少冰雪，流光去无迹。惟余千里心，间房眷幽客。”蓦地冒出“梅花夕”，如非心中情结，实难解释。离开岭南，回到内地，梅花情结更深；他自身仿佛也具有了一种岭南梅花的象征性。如在遂昌任上，风闻自己将升迁，作《漫书所闻答唐观察》曰：“岭外梅残鬓欲星，孤琴摇拽越山青。只言姓字人间有，那得题名到御屏……一疏春浮瘴海涯，五年山县寄莲花。已拼姓字无人识，检点封章得内家。”特别是弃官家居后，更易念旧怀人，及于岭南故旧，更是将梅花视作岭南的表征，如《送曾人蒨由武夷还南海》曰：“桂树之南梅花渚，洞庭山人旷幽阻……”并以梅花作为彼此心曲的系物，如《送马仲高入都并问区太史邓吏部梅岭诗》曰：“马生千里姿，游闲气清楚。来从海珠寺，江光映重阻。……苍梧旧所历，长安有心与。海目迥清旷，韶阳美风绪。恻恻江潭人，梅花相忆汝。”《宗望酒中言别》也是梦回梅岭：

　　三秋一日见归期，忍泪河梁歩欲迟。

　　更向章门一杯酒，暮云秋色过江时。

　　久客逢秋心易伤，新声还此尽离觞。

　　休将半路梅花岭，梦断相思玉茗堂。

　　不独于岭南故旧，及于其他好友，及于岭南，汤显祖也往往以梅花系心彼此：又如：“曲车千里意无涯，将落来悲楚客家。一夕关河留紫气，几年江岭寄梅花。秋风满鬂人难别，夜火双旌月未斜。向后秦川清泪里，梦回残露滴蒹葭。”念及贬谪岁月，虽然偶有不堪，而岭梅早熟，罗浮昼长，却足堪慰藉：“万死雄飞御史章，天恩还许到雷阳。移家数傍君迁树，少妇长开苏合香。岭峤清和梅熟蚤。楚江风雨燕飞忙，重来海容将何语，曾住罗浮觉昼长。”其《夜书梅花阁》曰：“素月流清墀，夜久光如积。悠然江海心，冯轩此闻笛。”“梅”彩甚浓，详诗意，则全是岭南江海心；此心此梅，引人遐思。

　　另一首无涉岭南的涉梅诗，咏一发充教坊的有明一代读书种子方孝孺的后人，一番至情至性的故事，却更饶《牡丹亭》的戏剧韵味，即《高座寺为方侍讲筑茔台四绝有引》：

　　方家女种落教坊，年年踏青雨花台上，望而悲之，曰：“我祖翰林君也。双梅树为记，因地入梅都尉家而酹絶。”予为植其墓，有田，春秋祠之。教坊人先已为李道父郎中放其籍，嫁商人矣。

　　碧血谁裁双树栽，为茔相近雨花台。

　　心知不是琵琶女，寒食年年挂纸来。

　　宿草悲歌日欲斜，清明不哭怕梅家。

　　不知都尉当年死，也似梅花近雨花（都尉亦死靖难）。

　　一种寒梅似白杨，墓门不闭返魂香。

　　雨花台上春愁客，只似游湖看岳王。

　　定有舍利世不传，宝罂偷得葬江边。

　　从今更与生公说，好雨香花向墓田。

前言/序言

　　序一;黄天骥

　　今年，我国人民隆重纪念明代伟大的戏剧家汤显祖逝世四百周年，周松芳博士利用业余的时间，写成了《汤显祖的岭南行——及其如何影响了〈牡丹亭〉》的专著，索序于余。近日虽然事冗，也欣然领命。

　　自从《临川梦》亦即《牡丹亭》问世以来，这一部“几令《西厢》减价”的剧作，便引起极大的反响。到解放后，学术界一致肯定《牡丹亭》的价值，研究汤显祖的论著也多如汗牛充栋。特別是在十年前，白先勇先生主持推出青春版《牡丹亭》，两岸戏剧家携手合作，在全国各大城布和在西方多处地方演出，世界艺坛，一时震惊。人们才知道在与莎士比亚同一时代，古老的中国剧坛，也产生了具有惊人的艺术魅力的作品。

　　老实说，近百年来，东方的观众，早就熟悉莎士比亚了。倒是在西方，近年来才逐渐晓得东方也有和莎士比亚那样、矗立在剧坛巅峰的汤显祖。而当西方的观众一旦认识了汤显祖，景仰之情，油然而生。他们认识到“《牡丹亭》时而抒情，时而哲理，时而荒诞，时而逗乐，把情感和幽默交织在一起，是理解中国文化和中国戏剧传统的一个重要切入点。”到2008年，美国文艺评论家丹尼尔·S.伯特在纽约资料档案出版公司的《100部剧本：世界最著名剧本排行榜》中，《牡丹亭》列于第32位，而且是中国唯一入选的剧本。

　　西方世界对汤显祖的认知，进一步促进了我国学术界对汤显祖的硏究，也取得了许多有价值的成果。不过，从来没有人专门全面探讨过汤显祖《牡丹亭》的创作与他在岭南一段经历的密切关系。就这一点而言，松芳的论著，实有首创的意义。

　　记得多年前，白先勇先生率领昆剧团，到中山大学演出青春版《牡丹亭》，受到观众热烈的欢迎，反响极其强烈。演出后，南方日报社还专门邀请了好几位评论家一起座谈。我对白先生说，青春版《牡丹亭》到广州和中山大学演出，真是来对了，让这部戏回老家了，而且有特别的意义。当时，白先生眨了眨眼，似乎对我“语出惊人”有些不解。我接着说，君不见，柳梦梅不就是广州人吗？他是我们的老乡；而且，他还专门到过珠海参观“国际交易会”，谋取出路；这也和中大师生要到珠海校区上课，奔忙于广州、珠海两地，颇为相似；所以中大师生对《牡丹亭》，特别亲切。白先生听了我的“插科打诨”，拊掌大笑。

　　其实，我这番语，也并非胡说，后来我在《文学遗产》等刊物发表的论文中，好几次论述了柳梦梅的形象具有岭南人的性格特色。不过，我没有研究过汤显祖入粤的整个历程，没有思考过《牡丹亭》中的许多细节和作者在粤生活的情况有密切的联系；特別是沒有深入考虑到他在徐闻建立贵生书院这一段经历，对后来《牡丹亭》创作的重要影响。现在，松芳通过对资料的仔细的爬梳、论证，比较详尽地研究汤显祖在广东的经历和心态，为时下逐渐形成的的“汤学”，作出了贡献。

　　我认为，松芳选择这论题的本身，就是研究这位具有世界声誉的伟大剧作家的新亮点。还值得注意的是，汤显祖虽然出生在江西，但他在岭南生活的一段特殊经历，包括他受到岭南文化的影响，并未受到学术界充分的注意。松芳特别挑出这一论题，作出翔实的考述，这也从一个侧面阐示：即使远在明代，开放较早的岭南文化，也已从不同渠道、方式，发挥过积极的影响，为多彩多姿的中华文化作出了贡献。

　　在上世纪末，松芳在中山大学中文系获得硕士学位。到2000年，他一边工作，一边随我攻读博士学位。记得在攻博阶段中，松芳十分勤奋，十分刻苦。而在和师友的交流切磋中，他在学风、文风方面，也有了长足的进展。经过三年的努力，写成了《自负一代文宗——刘基研究》的论文，连同《刘基年谱》《刘基交游考论》《刘基诗文辑佚》等附录篇章，全文计三十余万字。当年在博士论文答辩时，评委一致评为“优秀”。其实，按论文的水平，当即可结集出版。但松芳力求尽善尽美，精益求精，潜下心来，吸取各方意见，又经过一年的修改，才完成整部书稿。在2005年，即被选入“2005年广东优秀哲学社会科学著作出版基金资助项目”的《岭南博士文库》，由广东人民出版社出版。出版以来，《刘基研究》便广受学术界的关注。可以说，这是当年研究明代政治家、文学家刘基至为完备的著述。其后，松芳又在学术刊物上发表多篇有关刘基的论文，逐渐成为研究刘基以及研究明代早期文学、思想的专家。

　　近几年，松芳又利用业余和养病的时间，搜集了大量有关近代岭南饮食、服饰的资料，常在报刊上开设专栏。文章内容翔实，短小精悍。既不影响其本职工作，又让广大群众增进了认识岭南文化的知识。即使像我这样的老广州人，读来也觉趣味盎然，大有稗益。后来松芳把文章结集出版，受到读者的欢迎。对学界而言，大家都为广东又出现了一位文化学者而高兴。

　　现在，松芳在全国隆重纪念汤显祖逝世四百周年的时刻，写出《汤显祖的岭南行——及其如何影响了〈牡丹亭〉》一书。我知道，如果不是他早年对明代思想史与文学史有过深刻的认识，如果不是他近年一直关注岭南文化的问题，就不可能写出这部既有学术深度、又有助于弘扬岒南文化的论著。它让学界特別是戏剧界通过汤显祖的岭南行，进一步了解岭南文化对中华文化的贡献。所以，我认为松芳这部专著，论题虽然不大，意义却不可忽视。

　　近年社会风气比较浮躁，像松芳这样在工作之余，潜心向学，在学海浮游中找到生活的乐趣，并且取得了可喜的成绩者，实不多见。像研究汤显祖的岭南行和《牡丹亭》创作的关系，需要大量爬梳文献资料和缜密的思考，想必也耗费了他大量的业余时间和精力。我一方面为松芳能够继承中大人严谨沉潜而又视野宽广的学风感到庆幸，一方面也常提醒他要注意劳逸结合。“身体是革命的本钱”，这句话永远是真理。

　　弘扬中华文化，需要有更多的有心人，长期努力地工作。学者成长的道路也千差万别，但只要怀着热爱中华文化和敬畏学术的精神，就可以为祖国学坛作出贡献。在《汤显祖的岭南行——及其如何影响了〈牡丹亭〉》付梓之际，谨向松芳再三致意。

　　2016年4月27日，于中山大学中文堂

　　（作者系中山大学中文系教授、博导，中国古代戏曲学会会长）

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