禪者的初心1+2（共2冊）鈴木俊隆禪師著 禪學名著 禪學佛學禪宗 佛法修行 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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店鋪： 華越圖書專營店

齣版社： 海南齣版社

ISBN：9787807001775

商品編碼：11985258794

編輯推薦

1. 鈴木俊隆禪師：將禪引入西方的，在西方建立禪寺，對喬布斯有著深遠的影響

2. 影響西方人的禪學名著，《人的宗教》作者休斯頓史密斯作序推薦

3. 本書專為那些對佛教一竅不通的西方人寫的著名禪學讀物，也是喬布斯學禪的入門讀物。

內容推薦

禪者的心應該始終是一顆初心，不受各種習性的羈絆，隨時準備好去接受、去懷疑，並對所有的可能性敞開。隻有保持這樣的心，我們纔能如實看待萬物的本然麵貌，在一閃念中證悟到萬物的原初本性。

鈴木俊隆禪師用簡單的語言，從日常生活的情境切入，闡明如何在生活中保持初心，實現禪心。 本書指導人們如何修行，說明何謂禪生活，禪修是以何種態度和瞭解為前提的，並且鼓勵讀者活齣自己的真實本性。

我們必須抱著初學者的心，放開一切執著，瞭解萬物莫不處於生滅流轉之中。修行的目的就是要始終保持這顆初心，歸復清淨的生活方式，chao越一切的得失心以及名利心。

作者介紹

鈴木俊隆（Shunryu Suzuki，1905～1971）：日本曹洞宗的禪師，法名祥嶽俊隆，生於1905年5月，父親也是一位禪師。在日本期間，鈴木俊隆自年少即開始禪修訓練，經過多年的修習而臻成熟境界。第二次世界大戰期間，當多數修行者皆改行從事其他職業時，鈴木仍堅守他的禪師生涯。1959年，他遷移至美國舊金山。幾年內，他的教授吸引瞭許多西方學生，他在舊金山建立瞭禪中心，並在加州卡梅爾榖地成立瞭西方禪修院。 1971年12月，由於長年疾病纏身，鈴木俊隆禪師辭世。著有《禪者的初心》《禪者的初心2》（原名《禪的真義》）。

目錄

推薦序他就在我們之中 ／ 休斯頓·史密斯…………1

齣版緣起一個完全自由的人 ／ 理查德·貝剋…………7

前言初心…………19

di一部身與心的修行…………23

禪修是我們真性的直接錶現。嚴格來說，身為一個人，除這種修行外，沒有彆種修行；除這種生活方式外，沒有彆種生活方式。坐禪的姿勢…………24

我呼吸，所以我存在…………30

獲得完全的自由…………35

漣漪就是你的修行…………40

拔除心中的野草…………44

一錯再錯也是禪…………47

色即是空，空即是色…………52

叩頭，叩頭，再叩頭…………57

開悟沒啥特彆？…………63



第二部在修行的道路上……69

“我們很強調的一點是，要深信自己的原初本性。”韆裏長軌人生路…………70

日復一日打坐…………74

遠離興奮…………78

要努力，不要驕傲…………81

不留一絲痕跡…………86

布施就是無所執著…………91

避開修行中的錯誤…………98

限製自己的活動…………104

研究佛法，研究自己…………108

靜坐於煩惱之中…………114

空性使你理解一切…………121

說你想說的話…………126

一切作為都是修行…………132

對死亡的新體會…………137

第三部用心理解…………143

我們對佛法的瞭解不應該隻是知性上的理解，真正的瞭解存在於確實的修行本身。坐禪不是為瞭開悟…………144

接受無常…………150

那一下電閃…………154

順應自然…………160

專注於“無”…………165

當下的一念又一念…………171

相信“無中生有”…………176

萬物本一體…………181

安靜地坐禪…………186

佛法是一種體驗…………190

真正的佛教徒…………194

心也需要休息…………199

人人都可以是佛…………205



後記禪心…………209

在綫試讀部分章節

di一部 身與心的修行

禪修是我們真性的直接錶現。嚴格來說，身為一個人，除這種修行外，沒有彆種修行；除這種生活方式外，沒有彆種生活方式。


坐禪的姿勢

當我把左腳放到右邊，同時也把右腳放到左邊，我就不會知道它們哪一隻是右腳，哪一隻是左腳。兩者同時都可以是左腳或右腳。

現在我想談談坐禪的姿勢。當你采取蓮華坐的坐姿時，右足是壓在左大腿的下麵，左足是壓在右大腿的下麵。當這樣盤腿而坐時，盡管我們有一隻左腳和一隻右腳，但它們卻會渾然為一。這種姿勢道齣瞭二元的同一性：非二，非一。這也是佛教zui重要的教法：非二，非一。我們的身與心既非二，也非一。如果你認為身與心是二，那你就錯瞭；但如果你認為身與心是一，你同樣是錯的。我們的身與心既是二，又是一。我們總以為所有事物不是一就是多於一，不是單數就是復數，但在實際經驗裏，我們的生命不隻是復數，它也是單數。我們每一個人都既獨立而又依賴。
若乾年後我們都會死。如果我們認為死亡是生命的終結，那就是個誤解。另一方麵，如果我們認為自己不會死，那也同樣是個誤解。我們既會死，但我們又不會死，這纔是正見。有些人認為，人死的時候隻是肉體死去，而心靈或靈魂會永遠長存，這也不全然是對的，因為心靈與肉體都有其盡頭。但是，說心靈與肉體會永遠存在卻也是對的。
盡管我們有“心靈”和“肉體”這兩個不同的觀念，但它們實際是一體的兩麵，這纔是正見。所以，我們坐禪時采取盤腿坐姿，為的就是要象徵這個真理。當我把左腳放到右邊，同時也把右腳放到左邊，我就不會知道它們哪一隻是右腳，哪一隻是左腳。兩者同時都可以是左腳或右腳。

坐正、背挺直、手放好

坐禪時zui需要注意的是保持脊骨挺直。你的兩耳和雙肩都應該成一水平綫。肩膀放鬆，後腦勺斜嚮上，正對天花闆。下巴應該收攏，當你的下巴嚮上抬，你的姿勢就不會有力量。另一個讓你的姿勢獲得力量的方法，是把橫膈膜往下壓嚮丹田，這可以幫助你維持身體與心靈的平衡。試著保持這種坐姿，起初也許會覺得呼吸不自然，但習慣之後，呼吸就會順暢而綿長。
你的兩手應該結成“禪定印”，方法是：手掌朝上，右手手背放在左手掌中，兩手中指的中間指節相觸，兩根拇指上舉，指尖輕輕互觸(就像是中間隔著一張紙)。這樣一來，你的雙手就會構成一個漂亮的鵝蛋形。你應該小心翼翼地保持這個手印，就像是手裏抱著什麼極其珍貴的物品那樣。雙手應該貼住身體，拇指舉在肚臍的位置。兩隻手臂自然下垂，微微離開身體一點點，就像是它們各自夾著一顆蛋那般。
身體不要歪到一邊，也不要嚮後仰或嚮前傾。應該坐得直直的，就像是天空要靠你的頭纔能撐起來一樣。這種坐姿不隻是形式，它是佛教的關鍵所在，是對你的佛性一個完美的錶現。如果想要真正地瞭解佛教，就應該依照此一姿勢來修行。這些形式不是獲得正確心靈狀態的手段，采取這些姿勢本身就是正確的心靈狀態。
但我們不需要獲得什麼特彆的心靈狀態。當你想要獲得什麼，心就會遊蕩到彆的地方；當你沒有想要獲得什麼，你會擁有的，就是此時此地的身體與心靈。一位禪師說過：“遇佛殺佛。”如果你遇到的不是一個在當下的佛，就應把他“殺掉”，如此你纔能歸復自己的佛性。
做任何事都是我們本性的錶現。我們不是為彆的事而生存，我們生存是為瞭自己。這就是佛教的基本教法，由我們遵守的形式錶達齣來。另外，就像打坐有打坐的坐姿一樣，我們站在禪堂時，也有許多規則必須遵守，但訂定這些規則的目的不是要把每個人弄成一模一樣，而是為瞭讓每個人可以zui自由、zui自在地錶現他們的自我。
例如，我們每一個人都有各自的站姿，而站姿是由身體比例來決定。當你站著的時候，兩個腳跟應該相距一拳寬，兩腳的大拇指應與兩個乳頭在同一直綫上，這就跟坐禪時，應該對丹田施予若乾壓力一樣。此外，你的雙手也應該錶現齣你的自我。用左手抵住胸，拇指與其他手指結成圈形，右手放在上麵。右手拇指嚮上舉，兩隻前臂與地闆平行。這樣，你就會感到自己抱著根圓柱子，不會身體萎頓或歪嚮一邊。

姿勢正確纔能保有自己

zui重要的事情是擁有自己的身體。身體一旦萎頓，你就會失去自己，你的心也會遊蕩到彆處去，而你也不會在自己的身體之中。這不是正道。我們必須存在於此時、此地!這是關鍵。你必須擁有自己的身體和心靈。萬物都應該以正確的方式存在於正確的地方。這樣，就什麼問題都不會産生。要是我現在使用的這個麥剋風是放在彆的地方，它就不能發揮功能。當我們能夠把身與心放在恰如其分的地方，那其他一切就會跟著恰如其分。
然而，我們通常都會不自覺地試著改變彆的東西，而不是改變我們自己，我們都會試著讓自己以外的東西變得恰如其分，而不是讓我們自己變得恰如其分。但是如果你自己不是恰如其分的話，也就不可能讓任何東西恰如其分。反過來說，要是你能在恰當的時間以恰當的方式做事情，那萬事都會妥妥dang當。你是“老闆”耶，老闆打瞌睡時，店裏的每個員工都會跟著打瞌睡。但是，當老闆扮演好自己，那麼每一位員工也會扮演好他們自己。這就是佛教的奧秘。

《解脫之道：印度古老智慧的現代迴響》 內容梗概： 本書並非一本關於特定教派修行方法的指南，也不是對某種哲學思想的係統闡述。相反，它是一次深入探索人類共通睏境與安寜之源的旅程，旨在喚醒讀者內在的覺察力，引導我們重新審視生命中那些最根本的課題。作者從印度古老的智慧傳統中汲取靈感，這些傳統曆經數韆年的沉澱與實踐，對生命、意識、痛苦與解脫有著深刻的洞察。然而，本書並非對這些古老思想的照搬復述，而是以現代人的視角，用易於理解的語言，將那些曆久彌新的智慧轉化為能夠指導我們當下生活的洞見。 全書圍繞著“解脫”這一核心概念展開，但這並非指逃離現實或遁入虛無。作者所理解的“解脫”，是一種內在的自由，一種不被外境所束縛、不被情緒所奴役的狀態。它意味著從無休止的欲望、焦慮、恐懼和執著中釋放齣來，從而體驗到生命本有的寜靜與喜悅。 本書首先會帶領我們審視“我”的構成。我們通常認為有一個穩定不變的“我”作為一切經驗的主體，但這種認知是否真實？作者將通過一係列的觀察與引導，幫助讀者認識到“我”的流動態、無常性，以及它如何被各種條件所塑造。這種對“我”的深刻理解，是擺脫自我的執念，邁嚮真正自由的第一步。 隨後，本書將深入探討痛苦的根源。痛苦並非偶然發生，也並非無法避免。作者將揭示，許多痛苦並非來自於外在事件本身，而是來自於我們對此的解讀、反應和執著。通過理解業力法則的深層含義——並非宿命的束縛，而是因果相續的規律——讀者將學會如何不再被過去的經曆所定義，如何以更智慧的方式應對當下的挑戰，從而減少不必要的苦難。 接下來的篇章將聚焦於“無常”這一宇宙的基本法則。我們固守於對永恒的追求，抗拒著一切的改變，而這種抗拒正是痛苦的另一重源頭。本書將引導讀者擁抱無常，認識到變化是生命活力的體現，並從中學習如何保持內心的穩定，即使身處變幻莫測的環境之中。 本書並非提供一套僵化的冥想技巧，但它會啓發讀者去實踐一種“覺察式的生活”。這種覺察並非刻意為之，而是將注意力溫和地帶迴到當下，觀察自己的念頭、情緒、身體感受，以及與周遭世界的互動，而不做評判。通過這種持續的覺察，我們能夠逐漸看清自己行為模式的根源，打破自動化的反應，從而擁有更多的選擇權。 作者還會探討“慈悲”的力量。這種慈悲並非單方麵的給予，而是建立在對他者，乃至一切眾生的深刻理解之上。當我們將自己的痛苦視為生命共通的經曆時，便能更容易地生起對他者的同情心。這種慈悲不僅指嚮他人，更重要的是，它是一種自我接納與善待，是真正走嚮內在和諧的關鍵。 本書還觸及瞭“智慧”的獲得。智慧並非知識的堆砌，而是一種對事物本質的直接瞭悟。作者將引導讀者通過對自身經驗的深入反思，以及對生命法則的體悟，逐步培養齣這種超越邏輯分析的洞見。這種智慧能夠幫助我們做齣更明智的判斷，看清真相，從而做齣更有利於身心安穩的決定。 在後期，本書會引導讀者去體驗“空性”的含義。但這並非虛無，而是對事物相互依存、缺乏獨立自性這一真相的理解。當放下對事物“實有”的執著，我們便能更靈活地應對世界，不再被錶象所睏。這種對“空性”的體悟，是煩惱止息的根本。 最後，本書將迴歸到“當下的生活”。所有的智慧與修行，最終都應體現在我們日常的一言一行之中。作者會鼓勵讀者將所學到的洞見，融入到傢庭、工作、人際關係等各個方麵，以一種更加平和、清晰、有力的狀態去生活。本書旨在幫助讀者發現，解脫並非遙不可及的彼岸，而是就在我們每一個呼吸、每一個當下之中。 本書的特點： 非宗派性：本書的智慧源自印度古老傳統，但超越瞭任何特定的宗教或哲學框架，強調普適性與共通性。 實踐性：雖然不提供具體的修行步驟，但書中蘊含的深刻洞見，能夠啓發讀者在日常生活中進行自我觀察與調整。 現代性：以現代人的語言和視角，解讀古老智慧，使其易於理解和應用。 深度與廣度：從自我認知、痛苦根源到宇宙法則，涵蓋瞭生命中最重要的議題。 啓發性：而非教條式地灌輸，本書更側重於引導讀者進行自我探索與體悟。 適閤讀者： 任何渴望深入瞭解生命本質，尋求內心平靜與內在自由的讀者。無論您是否接觸過佛學、哲學或冥想，隻要您對自我成長、減輕煩惱、提升生活品質有興趣，本書都將為您提供寶貴的指引。如果您感到生活中的壓力、焦慮、迷茫，或者對生命的意義有所睏惑，那麼這本書將是一次值得您深入探索的智慧之旅。它會幫助您看清那些隱藏在錶象之下的真相，從而以更灑脫、更喜悅的態度去擁抱人生的每一個瞬間。

評分☆☆☆☆☆

書評一 這本書真是一劑清涼的甘露，尤其是在當下這個信息爆炸、人心浮躁的時代。我讀完後感覺整個思緒都沉澱瞭下來，仿佛被一種古老而深邃的智慧輕輕拂過。作者的文字沒有那種故作高深的架子，而是像一位經驗豐富的長者在娓娓道來，字裏行間透露齣一種不動聲色的力量。它不是那種讓你一口氣讀完，然後閤上書本就覺得“懂瞭”的快餐讀物，而更像是一塊需要反復咀嚼的陳年老茶，每一次品味都會有新的感悟。我特彆喜歡其中關於“當下”的論述，那種強調全然活在此時此刻、不被過去或未來的幽靈所睏擾的教導，對我産生瞭實實在在的影響。比如，當我進行日常的瑣碎工作時，我開始嘗試全身心地投入其中，而不是機械地應付，這讓那些原本枯燥的時刻都變得有瞭質感。這本書的精妙之處在於，它沒有直接給齣標準答案，而是提供瞭一麵鏡子，讓你得以審視自己內心的真實狀態。那種返璞歸真的感覺，久違瞭。

評分☆☆☆☆☆

書評五 這套書的裝幀和排版本身也為閱讀體驗增色不少。它給予瞭文本足夠的呼吸空間，不像有些書籍那樣密密麻麻地塞滿瞭文字，讓人在心理上就産生瞭抗拒。大量的留白，配閤著恰到好處的引述和注釋，使得閱讀過程成為一種享受，一種沉浸式的冥想。我尤其喜歡其中穿插的那些關於“放下”的練習指導，它們並非是僵硬的打坐教程，而是巧妙地融入瞭生活的方方麵麵，比如如何“帶著覺知去洗碗”，如何“在步行中體會雙腳與地麵的接觸”。這種細節的關注，體現瞭禪宗“處處是道場”的精髓。閱讀完後，我感到自己對周遭環境的感知力提高瞭一個層次，世界似乎變得更清晰、更鮮活瞭。它成功地將那些抽象的形而上學概念，轉化成瞭可以被日常生活直接檢驗和體驗的“技術”。這是一本值得反復閱讀，並且每次都能從中汲取新養分的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

書評三 我嚮來對這類東方哲學書籍持謹慎態度，因為很多譯本或版本總是帶著一股濃厚的“說教”味，讓人讀起來很不舒服，總感覺作者在扮演一個高高在上的導師角色。然而，這套書（我指的是它所傳達的精神體係）卻完全避開瞭這個問題。它的語氣是溫和的、鼓勵的，更像是一個真誠的朋友在分享他多年來的體悟與睏惑的解答過程。我特彆欣賞書中那種對“懷疑”的接納。它沒有要求讀者盲目相信，反而鼓勵你去質疑、去親身體驗。這種開放性極大地降低瞭閱讀的門檻，也更符閤現代人求知的精神。讀到一些段落時，我甚至會忍不住停下來，在心裏與作者進行一場無聲的辯論，然後往往在下一頁，作者就已經巧妙地預見並迴答瞭我的疑慮。這種精妙的布局，體現瞭作者對人心運作模式的深刻洞察力。它不是提供信仰，而是提供瞭一種探索真相的方法論。

評分☆☆☆☆☆

書評四 作為一名長期處於高壓工作環境下的都市人，我一直在尋找一種能真正幫助我“減負”的精神工具，而不是單純的勵誌口號。這套書恰好填補瞭這個空缺。它的價值不在於教你如何更高效地工作，而在於教你如何放下工作帶來的附加壓力和自我苛求。書中關於“無我”的闡述，對我觸動極大。我開始意識到，許多痛苦來源於對“我執”的過度維護——我必須成功，我必須被認可，我不能犯錯。當這種“我”的邊界逐漸模糊時，那種強烈的焦慮感確實減輕瞭不少。這本書的閱讀體驗是漸進式的，它不是一蹴而就的頓悟，而更像是通過日復一日的微小調整，逐漸校準瞭人生的參照係。我發現，當我不再那麼執著於結果時，反而能以一種更輕鬆、更具創造性的狀態去麵對挑戰。對於那些試圖在現代生活中尋找內心寜靜的人來說，這本書簡直是寶藏。

評分☆☆☆☆☆

書評二 說實話，剛開始翻開這本厚厚的書，心裏還有點打鼓，擔心會遇到太多晦澀難懂的佛學術語或者讓人昏昏欲睡的經文解讀。但齣乎意料的是，閱讀過程充滿瞭驚喜。作者的敘事方式非常生動，他似乎很擅長用極其日常的例子來闡釋那些看似高不可攀的禪宗核心概念。我印象最深的是他對“空性”的描述，沒有陷入哲學思辨的泥潭，而是通過生活中的具體情境，比如一片落葉的生滅、一杯水的溫度變化來展示萬物的無常與依存。這使得原本嚴肅的修行理論變得觸手可及。這本書給我的最大啓示是，真正的修行並非是要逃離塵世，跑到深山老林裏去苦修，而恰恰是要更深入地紮根於世間，在柴米油鹽中去體悟那個永恒的真理。它推翻瞭我對“修行者”的刻闆印象，讓我意識到，即便是最普通的人，也能在自己的生活中發現那個“禪的本性”。這是一次非常接地氣的精神探索之旅。