遊外以冥內 郭象哲學研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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韓林閤 著

圖書標籤:

• 郭象
• 哲學
• 冥思
• 遊外
• 內觀
• 玄學
• 宋明理學
• 注釋
• 思想史
• 中國哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100121613

版次：1

商品編碼：11987664

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

頁數：300

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：大中專院校師生

　　郭象哲學是中國傳統哲學的一座高峰，過去國內對郭象的研究，由於缺少瞭西方哲學的參照，總有言猶未盡的地方，韓林閤教授對西方哲學有深入的研究，其對郭象的解讀聯係著當代西方形而上學的理論，因而有瞭新的意義。

內容簡介

　　郭象是以注《莊子》的形式構築並錶述其思想的。因此，為瞭令人滿意地解釋其思想，我們無疑首先應該對《莊子》的思想有一個全麵、係統、深入的瞭解。隻有在有瞭這樣的瞭解之後，我們纔有可能確定在什麼地方郭象忠實地解釋瞭《莊子》的思想，在什麼地方、在多大程度上他麯解瞭《莊子》的思想。但是，即使假定我們對《莊子》的思想的解釋是可以接受的，令人滿意地厘清郭象的思想與《莊子》的思想的關係也決非易事。因為，在許多情況下，我們很難分清在相關的注文中郭象究竟是在錶述自己的思想還是在努力解釋《莊子》的思想。麵對這樣的解釋睏境，作者認為如下詮釋策略是可以接受的：放棄厘清兩者之間的界限的企圖，而是設法讓郭象的說法本身在已經確定好瞭的解釋框架中盡可能保持前後融貫。本著這樣的詮釋策略，作者對郭象《莊子注》的哲學思想進行瞭係統的重構，梳理瞭其思想的方方麵麵：獨化與相因；本性與學習；安命、齊物與無心；有待逍遙與無待逍遙；聖人之治；寄言以齣意。

　　本書作者在其專著《虛己以遊世——＜莊子＞哲學研究》之中對莊子的哲學思想進行瞭係統的解釋。本書可以說是這部著作的姊妹篇。

作者簡介

　　韓林閤，1965年齣生，1982-1922年在北京大學哲學係相繼完成學士、碩士和博士學業並留係任教。現為北京大學哲學係暨外國哲學研究所教授，主要研究分析哲學、老莊哲學等，對維特根斯坦哲學的研究尤為精深。主要著作有《<邏輯哲學論>研究》《維特根斯坦<哲學研究>解讀》《分析的形而上學》等。

目錄

第一章 獨化與相因
一·一 莊子之道
一·二 郭象對莊子之道之消解
一·三 獨化說之提齣
一·四 獨化說之睏難及其消解

第二章 本性與學習
二·一 本性與性分
二·二 本性之不可逃、不可加性
二·三 習以成性

第三章 安命、齊物、無心
三·一 安命
三·一 命之意義
三·二 常人之安命
三·三 聖人之安命
三·四 常人安命之睏難及其解決
三·二 齊物
三·二·一 齊物之意義
三·二·二 常人之齊物
三·二·三 聖人之齊物
三·三 無心

第四章 逍遙：有待與無待
四·一 適性逍遙
四·二 聖人之無待逍遙
四·三 常人之有待逍遙
四·四 逍遙之主體：有我與無我
四·五 郭象逍遙義辨正

第五章 聖治：無為而無不為
五·一 內聖而外王一
五·二 無為而治：無為而無不為
五·三 跡與所以跡一

第六章 結語：寄言以齣意
參考書目
後記

精彩書摘

　　《遊外以冥內 郭象哲學研究》：
　　在此，有必要特彆指齣如下重要之點：按照莊子的理解，逍遙的前提是安命，而安命的前提是齊物，齊物的前提是心齋或無心。就聖人來說，郭象同意莊子的相關理解。但是，就常人來說，郭象的觀點部分說來與莊子的觀點則有所不同：在他看來，對常人來說，齊物就意味著安命，齊物或安命的前提僅僅是無分外之心。
　　我們首先分析郭象有關常人之齊物的觀點。按照郭象的理解，常人之齊物並非意味著沒有物我、彼此之彆，也並非意味著沒有大小（長短、多少）、美醜、善惡、真假、是非、貴賤、窮達、禍福、成毀、生死、夢覺等等之分，而是僅僅意味著安乎命之所遇。在其注文中，郭象著重討論瞭常人應該如何對待大小、是非和生死之分。
　　通常人們會將大者、長者、多者等同於有餘甚至多餘，或者將其等同於充足甚至於至足，而將小者、短者、少者等同於無餘甚至於不足。對這種俗見郭象進行瞭深入的分析和嚴厲的批評。
　　首先，對於大者、長者、多者來說，其大、其長、其多並非就意味著有餘，更非意味著多餘。如果其大、其長、其多是由其性分所決定的，那麼它們就都是正好。因此，如果大者、長者、多者各自守其分，各足於其性，那麼它們便同於自得瞭。同樣，對於小者、短者、少者來說，其小、其短、其少並非就意味著不足。如果其小、其短、其少是由其性分所決定的，那麼它們就都是正好。因此，如果小者、短者、少者各自守其分，各足於其性，那麼它們便同於自得瞭。
　　……

遊外以冥內：郭象哲學研究 一、 導論：澄明與疏解，迴溯魏晉玄學之潮湧 魏晉南北朝，是中國哲學史上一個極其特殊的時代。禮崩樂壞的社會現實，士人階層在政治漩渦中的身不由己，催生瞭思想上的深刻變革。一方麵，儒傢正統思想受到挑戰，名教的虛僞性愈發顯露；另一方麵，道傢思想，特彆是莊子學說，在動蕩的時局中找到瞭新的生命力。正是在這樣的背景下，玄學應運而生，成為一股席捲士林的精神潮流。玄學以“清談”為主要形式，探討“有”與“無”、“有生於無”、“名教與自然”等根本性問題，旨在探尋個體精神的齣路與生命存在的意義。 郭象，作為魏晉玄學的集大成者，其哲學思想的獨特之處在於，他不僅繼承瞭早期玄學的撥亂反正，更是對莊子學的精細梳理與創造性闡發，從而構建瞭一個以“獨化”為核心，融貫“性”、“命”、“情”、“理”的完整哲學體係。本書《遊外以冥內：郭象哲學研究》便是對郭象這位偉大思想傢及其深邃哲學的全麵梳理、深入剖析與係統研究。本書旨在超越簡單意義上的文本復述，而是力求呈現郭象哲學思想的內在邏輯、曆史地位及其對後世的影響，為讀者打開一扇理解魏晉玄學，乃至中國傳統哲學智慧的窗戶。 二、 郭象生平與時代背景：亂世中的哲思之光 要理解郭象的哲學，就必須將其置於其所處的時代背景之下。郭象所處的時代，正值曹魏末年至西晉初年，這是一個政治動蕩、社會變革的轉型時期。門閥士族勢力膨脹，士人階層既享有崇高的社會地位，又常常身處政治鬥爭的漩渦之中，其生存狀態充滿瞭不確定性。這種現實的睏境，使得士人普遍産生一種“吊詭”的生存體驗：一方麵，他們身處名教的框架之內，被要求遵循封建禮法，承擔一定的社會責任；另一方麵，他們又渴望擺脫虛僞的禮教束縛，追求精神的自由與個體的解放。 郭象本人，雖然史料記載不多，但從其著述中可以看齣，他深受當時社會思潮的影響，同時又以其敏銳的洞察力，對這些思潮進行瞭深刻的反思與揚棄。他身處名士輩齣的時代，與當時許多著名學者有過思想上的交流與碰撞。他撰寫的《莊子注》，本身就證明瞭他對莊子學的深刻研習，而其注疏的獨到之處，更體現瞭他對莊子哲學精神的獨立理解和創新。 本書將詳細梳理郭象的生平事跡，並著重分析其所處的魏晉時期政治、文化、思想環境，勾勒齣玄學興起的社會土壤，以及郭象作為這一曆史進程中的關鍵人物，是如何在時代的浪潮中進行哲學思考的。我們將探究他如何迴應當時士人普遍存在的生命憂患，如何在名教與自然之間尋求一條新的齣路，以及他的哲學思想是如何與當時的社會現實相互激映的。 三、 郭象哲學思想體係的構建：獨化、性命、情理之辨 郭象哲學的核心，在於其“獨化”思想。本書將圍繞“獨化”這一概念，展開深入的分析。 獨化：萬物自生，無待於外 “獨化”是郭象對生命生成與萬物演變的根本性解釋。它並非一種神秘的創生力量，而是強調萬物生成過程的內在自足性與自主性。郭象認為，萬物的産生並非源於某種外在的、先在的“造物主”或“本體”，而是由事物自身內在的“性”或“理”所引發，是一種自發、自主、自生的過程。這種“獨化”思想，是對老子“道生一”和莊子“通天下一氣耳”等思想的進一步深化與係統化。 本書將深入探討“獨化”的內涵，分析其如何剋服瞭老子“道”的神秘性，以及如何超越瞭早期玄學中“有生於無”的抽象辯論。我們將分析“獨化”如何解釋世間萬物的多樣性與復雜性，如何理解生命的起源與演化，以及它在認識論上所蘊含的“體悟”與“直覺”的重要性。 性與命：體用相成，各安其分 “性”與“命”是郭象哲學中兩個至關重要的概念，它們構成瞭個體生命存在的基礎。郭象對“性”的理解，強調的是事物固有的、本然的特質，是事物之所以為事物的根本依據。而“命”，則指的是事物的稟賦、機緣，是事物在具體存在中所遇到的條件與限度。 本書將重點闡釋郭象“性命”觀的獨特性。他認為，“性”與“命”並非相互對立，而是相互依存、體用相成的。每個個體都稟賦有其固有的“性”，而“命”則為“性”的實現提供瞭具體的場域。個體應當安於其“性”，順應其“命”，在各自的本分內實現生命的價值。這種思想，既是對魏晉時期士人“命不遂”的感慨的迴應，也是對個體如何在紛亂世局中安身立命的哲學指引。 我們將深入分析郭象如何看待“性”的固定性與“命”的變動性之間的關係，如何理解“安性”與“順命”的辯證統一，以及這一定義對個體道德修養與社會秩序的意義。 情與理：情有可原，理不可違 “情”與“理”是郭象哲學中對人情世態的深刻體察。在郭象看來，“情”指的是人的欲望、情感、好惡等主觀感受，是構成個體生命體驗的重要組成部分。而“理”，則是事物存在的客觀規律，是“獨化”所遵循的內在秩序。 本書將重點解析郭象如何調和“情”與“理”的關係。他並非全盤否定人的情感欲望，而是強調“情”必須“閤乎於理”。也就是說，人的情感與欲望可以存在，但必須受到客觀規律的約束，不能肆意妄為，否則就會導緻混亂與失序。這種“情有可原，理不可違”的觀點，既是對當時士人沉溺於虛無與放浪的批判，也是對如何在人情與道德之間尋求平衡點的哲學探索。 我們將探討郭象如何看待“情”的閤理性與“理”的約束性，分析他如何在《莊子注》中通過對莊子寓言的解讀，來闡述“情”與“理”的辯證關係，以及他如何藉此構建一種既肯定個體生命體驗，又維護社會秩序的哲學思想。 名教與自然：調和與再建 “名教”與“自然”是玄學討論的中心議題。早期玄學對名教的虛僞性進行瞭深刻的批判，認為名教束縛瞭人的自然天性。而郭象，在繼承瞭對名教虛僞性的批判基礎上，又對其進行瞭創造性的轉化。他並不主張徹底否定名教，而是認為名教的閤理內核仍然存在，關鍵在於如何將其與“自然”相調和。 本書將深入剖析郭象是如何調和名教與自然的。他認為，名教並非與自然全然對立，而是對自然規律的一種“後天”的、人為的建構。如果名教能夠真正體現“自然”的內在邏輯，那麼它就可以成為指導人們行為的閤理規範。他通過對“君臣”、“父子”等社會關係的辯護，試圖證明名教的閤理性，並提齣“名教本於自然”的觀點。 我們將仔細考察郭象如何解讀莊子學說，如何在其“獨化”思想的基礎上，重新審視名教的意義，以及他如何試圖在“名教”的框架下，為個體生命尋求生存的空間與價值。 四、 郭象《莊子注》研究：文本的精讀與義理的疏通 郭象的《莊子注》是理解其哲學思想最直接、最重要的文本。本書將以《莊子注》為核心，對其進行細緻的文本分析與義理疏通。 《莊子注》的篇章解讀：本書將選取《莊子》中的經典篇章，如《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，結閤郭象的注疏，逐一解讀。我們將深入分析郭象是如何理解莊子原意，又是如何在解讀中融入自己的哲學思想。例如，他如何理解“逍遙”並非無所憑依的飄忽，而是“安時而處順”的境界；他如何解讀“齊物”的實質，並非抹煞事物的差異，而是認識到事物各自的“理”；他如何闡釋“養生主”，強調的是順應自然，而非刻意損耗。 郭象注疏的特點與價值：我們將梳理郭象注疏的語言風格、論證方式、批判對象等特點。分析其“寓繁辭於簡要，釋玄言於易曉”的注疏風格，以及其“依理而言，因事以證”的論證方法。重點揭示郭象注疏在撥亂反正、重塑莊子學說方麵的曆史貢獻，以及其如何將莊子學說從一種玄遠的思辨，轉化為一種可行的生命實踐指導。 與曆代莊子學的比較：本書還將適當引用早期玄學對莊子學的解讀，以及後世對郭象《莊子注》的評論，將其置於中國哲學史的宏觀視野下進行比較。通過比較，我們可以更清晰地看到郭象思想的獨創性與曆史地位，以及其對後世哲學思想産生的深遠影響。 五、 郭象哲學的曆史地位與現實意義 郭象的哲學思想，在中國哲學史上占據著舉足輕重的地位。 魏晉玄學的集大成者：郭象被譽為魏晉玄學的集大成者，他的哲學體係，既是對早期玄學諸傢思想的總結與超越，也為後世哲學的發展奠定瞭基礎。他的“獨化”思想，為中國哲學注入瞭新的生機，其對性命、情理的精闢論述，為後世的倫理學、人生哲學提供瞭豐富的思想資源。 對後世哲學的影響：郭象的哲學思想，對宋明理學，乃至近現代新儒傢都産生瞭深遠的影響。他的“獨化”思想，與理學中的“理”與“氣”的討論有著內在的聯係；他關於“性”與“命”的論述，為後世的道德修養提供瞭理論依據；他對名教與自然的調和，也為後世處理社會秩序與個體自由的關係提供瞭有益的啓示。 現實意義的探討：在當代社會，我們依然麵臨著個體生存的睏境、價值的迷失以及社會秩序的挑戰。郭象的哲學思想，對於我們理解個體生命的價值與意義，如何在紛繁復雜的世界中安頓身心，如何在尊重個體差異的同時維護社會和諧，都具有重要的現實啓示意義。本書將嘗試從多個角度，探討郭象哲學思想在當代語境下的價值，力求發掘其超越時空的智慧光芒。 六、 結論：思想的傳承與智慧的啓迪 本書《遊外以冥內：郭象哲學研究》旨在通過嚴謹的學術研究，對郭象的哲學思想進行一次全麵的梳理與深入的闡釋。我們不僅關注其思想的內在邏輯與體係構建，更重視其曆史的生成環境與現實的意義。本書希望通過對郭象這位魏晉玄學巨擘的哲學探索，為讀者帶來一次深刻的思想洗禮，激發對生命、對存在、對社會的深度思考。郭象的哲學，並非僅僅是對古籍的解讀，更是對中華民族韆年智慧的傳承與發揚，是對人類永恒追問的迴應，是對個體生命存在的深度關懷。閱讀郭象，就是在與一位偉大的思想傢進行跨越時空的對話，就是在汲取那股澄明而深邃的哲學之泉，從而更好地理解我們自身，理解我們所處的世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格簡直是一場語言的探戈，時而迅疾如風，邏輯鏈條環環相扣，讓人不得不全神貫注地緊跟作者的思緒；時而又像深潭流水，緩慢而富有韻味，充滿著各種令人玩味的哲學術語和引證。我尤其欣賞作者在構建復雜理論體係時所展現齣的那種毫不妥協的嚴謹性。許多拗口的句子，在初讀時確實需要反復咀嚼，但一旦領悟瞭其間的邏輯關節，那種豁然開朗的愉悅感是無與倫比的。它迫使讀者走齣舒適區，去主動參與到知識的建構過程中，而不是被動地接受喂養。這絕不是那種可以一邊喝咖啡一邊輕鬆瀏覽的讀物，它需要的是你全身心的投入和智力上的搏擊。

評分☆☆☆☆☆

這本書的注釋和引文係統做得非常紮實，簡直是研究者的福音。每一處關鍵的理論闡述背後，都能清晰地追溯到其原始齣處和相關的學術對話。這不僅極大地增強瞭論述的可信度，也為深度學習者提供瞭無限的延伸路徑。很多時候，我僅僅是齣於好奇去查閱瞭某一個腳注，結果卻因此發現瞭一片新的知識大陸。這種嚴謹的學術態度，讓整本書的價值倍增，它不僅僅是作者個人的觀點展示，更像是一份細緻入微的學術地圖，指引著讀者在浩瀚的知識海洋中進行更有方嚮感的探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大衝擊來自於它對傳統思維定式的挑戰。我原本以為某些概念我已經有瞭固定的理解，但作者通過層層剝離和重新定義，讓我意識到自己過去的理解可能隻是停留在錶象。書中的論證過程充滿瞭“反常識”的魅力，它鼓勵你質疑那些被奉為圭臬的既定真理。這種顛覆性的視角，讓我對許多日常觀察和既有認知産生瞭新的懷疑和審視。讀完之後，我發現自己看世界的角度似乎被無形中拉寬瞭一個維度，那種思維被拓寬的激動感，是其他許多書籍難以比擬的。

評分☆☆☆☆☆

從內容組織來看，這本書的結構安排堪稱教科書級彆的典範。它並沒有采用簡單的時間綫性敘事，而是巧妙地將不同主題進行交叉對比和螺鏇上升的處理。初看起來似乎有些跳躍，但隨著閱讀的深入，你會發現每一個章節都是為瞭最終指嚮一個更宏大的整體概念而服務的。作者對材料的取捨和編排，展現瞭高超的駕馭能力。特彆是在處理那些曆史悠久、多有爭議的學說時，作者的處理方式極其圓融，既尊重瞭傳統語境，又注入瞭現代性的洞察，使得整本書讀起來既有曆史的厚度，又不失當下的銳度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計給我留下瞭極為深刻的印象。那種質樸中透著典雅的氣質，似乎在訴說著內容的厚重與深邃。翻開扉頁，字體排布的疏密有緻，讓人在閱讀之前就已經感受到一種精心打磨過的儀式感。紙張的觸感也相當考究，帶著微微的韌性，拿在手裏沉甸甸的，讓人心生敬畏。這種對實體書的尊重，在如今這個快節奏的數字時代顯得尤為珍貴。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。書脊的處理也十分巧妙，即使經常翻閱，也能保持原有的形狀，可見裝幀工藝之精湛。每一次拿起它，都像是在進行一場緩慢而鄭重的交談，而非簡單的信息獲取。

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