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尼阳尼雅·那丹珠（白玉芳） 著

图书标签:

• 奇幻
• 萨满
• 部落
• 神秘
• 冒险
• 仪式
• 自然
• 灵魂
• 巫术
• 异域风情

出版社： 上海社会科学院出版社

ISBN：9787552009989

版次：1

商品编码：12005936

包装：平装

丛书名： 中国海洋萨满女神系列丛书

开本：16开

出版时间：2016-07-01

用纸：胶版纸

页数：228

字数：241000

编辑推荐

中国少数民族女作家尼阳尼雅?那丹珠（白玉芳），历经10多年的时间，深入东北乡村和边地实地考察和学习萨满文化，将满族浩如烟海的原始传统文献资料整合和归类，叙写了“中国海洋萨满女神系列丛书”——《萨满?萨满》《生命?生命》《八旗?八旗》，使之成为构架满族文化与各兄弟民族共同创造的中华民族文化之一页，描绘了各民族共有的精神家园，为彰显中国的多元文化，为续地天通，作出了重要贡献。

内容简介

本书为“中国海洋萨满女神系列丛书”之一。作者在本书中告诉读者，在母系社会的古老氏族里，是萨满带着蛮荒、野朴、朦胧的文明，以氏族圣哲的身份，带领着族众与天洪地火、灾难疫病顽强抗争；与飞禽地虫、虎豹狼熊相依相存，繁衍生息；是萨满为古老氏族构筑前行的路，建造起人类特早的原始崇拜——万物有灵，自然为神。这，就是人类社会文明的**缕曙光——萨满文化。本书系统地讲述了满族世传萨满文化的前天、昨天、今天……

本书为章节结构，图文并茂，全书约25万字左右。

作者简介

尼阳尼雅?那丹珠（白玉芳），满族。中国作家协会会员；上海作家协会会员；中国少数民族作家学会会员；黑龙江大学满族语言文化研究中心特聘研究员；华东师范大学社会发展学院区域文化资源应用与研究中心兼职教授；上海市静安区少数民族联合会理事；上海颁金文化工作室首席执行。原中国移动通信集团上海分公司职员。

出版作品：长篇小说《秋霄落雁女儿情》《神妻》，学术著作《恩都哩赫赫的哈哈珠——女神的儿女》《中国萨满女神——东海?南极》（与冯台源合作）《天波颂——中国通信百年记事》《上海电信史》第二卷(参与撰写)。

举办影展：《移动万里采风行》采风影记展；与冯台源合作举办“跨越海峡两岸的文化融汇——上海，我与你携手舞蹁跹”影展。

精彩书评

随着中国社会各民族经济文化的整体发展，中国的人类学和民族学研究呈现了“百花齐放”的态势，中国的萨满文化研究也形成了专门学科，民间的萨满文化研究也异军突起，并卓有成就。白玉芳（尼阳尼雅?那丹珠）女士亦是其中的佼佼者。10多年里，她每年赴东北乡村和边地实地考察和学习萨满文化，她曾与我谈起在田野调查时曾经历过的洪水跋涉，在外生病就医的痛苦和艰难，正是这些艰辛的积累，换来了她对萨满文化的领悟和创作的底气。她以开放包容的心态，以现代民族文化的意识，将满族浩如烟海的原始传统文献资料整合和归类，进行叙写“中国海洋萨满女神系列丛书”的选择和诠释，使之成为构架满族文化与各兄弟民族共同创造的中华民族文化之一页，描绘了各民族共有的精神家园，为彰显中国的多元文化，为续地天通，作出了重要贡献。

纳日碧力戈

（国际萨满学会副主席、复旦大学特聘教授）

“中国海洋萨满女神系列丛书”中所呈现的民俗文化，是综合性的，即有人类初年文明原始文化的讲述，又含有女真族群民俗文化的形成与嬗变；即有满族文化的叙写，又含有满族文化与其他兄弟民族文化的交往、交流、融合；它以图文并茂的萨满口述历史和满族历史文化、民俗文化，给我们展示了一副中国社会“民族和睦、和亲、和荣”的历史画卷： 在中华民族漫长的形成和发展过程中，各兄弟民族文俗互相融合，各美其美，美美与共，共同拥有了一个由民俗学与社会学、人类学与民族学元素互相交融，又各有侧重；既有古老族群历史，又有独具民俗特色的多元文化，这正是共同建设中华民族共有精神家园的基石。

安 俭

（华东师范大学民俗学教授、上海市民族与宗教事务委员会特聘专家）

目录

序一 激活萨满文化，光照萨满精魂 ……………………白庚胜 001

序二 从绝地天通到续地天通：萨满文化的世纪启示

…………………………………………………纳日碧力戈 001

序三 以文化的使命，传承萨满文化 ……………………朱立春 001

序四 民俗，延续民族文化生命的根本基因 …………安 俭 001

丛书引言 中国海洋萨满女神壮哉、美哉！ ……………………001

第一章 人类始前文明的曙光——海洋萨满女神文化 ………001

第一节 满族文明发轫传承的根脉 …………………………004

第二节 人类初年原生的萨满祭祀 …………………………008

第三节 薪火相传的萨满女神祭祀 …………………………012

第四节 清皇室与八旗的萨满祭祀 …………………………015

第五节 满洲祭神祭天典礼 …………………………………019

第六节 原始活态的萨满祭祀 ………………………………021

第二章 中国满族创世萨满女神 …………………………………025

第一节 萨满神谕女神 ………………………………………026

第二节 创世始母神 …………………………………………028

第三节 生命始母神 …………………………………………035

第四节 神兽女神 ……………………………………………038

第五节 依尔哈女神 …………………………………………048

第六节 敖钦女神 ……………………………………………049

第三章 人类初年的满洲族源 ……………………………………051

第一节 女真人生命源流 ……………………………………052

第二节 女真始母神崇拜 ……………………………………054

第三节 氏族承替示意图 ……………………………………058

第四节 女真氏族源流神歌 …………………………………059

第五节 狩猎捕鱼祭祀神歌 …………………………………060

第六节 女真先民长白山崇拜 ………………………………061

第七节 东海窝集国（部）属地 ………………………………064

第八节 女真虎尔哈部传承的满洲族源 ……………………065

第九节 “从最新考古成果看满族先世的历史发展” ………066

第四章 源远流长的满族历史 ………………………………………069

第一节 满族世系史记表 ……………………………………071

第二节 肃慎 …………………………………………………073

第三节 挹娄 …………………………………………………075

第四节 勿吉 …………………………………………………077

第五节 靺鞨 …………………………………………………079

第六节 女真 …………………………………………………080

第七节 满洲 …………………………………………………082

第八节 民国时期的满族 ……………………………………085

第九节 中华人民共和国的满族 ……………………………086

第十节 满族自治县 …………………………………………092

第十一节 全国各地满族乡 …………………………………104

第五章 原始符号文字语言的嬗变 ………………………………109

第一节 传世英雄史诗《乌布西奔妈妈》 ……………………110

第二节 女真族符号文字 ……………………………………111

第三节 符号文字记忆的萨满祭祀 …………………………114

第四节 渤海国文字的使用与消失 …………………………115

第五节 女真文的诞生与使用 ………………………………117

第六节 满语与满文的诞生与使用 …………………………120

第六章 满洲世居地与满洲哈拉（姓氏） …………………………126

第一节 满洲先民世居地满语地名 …………………………127

第二节 满洲氏族传承的满族老姓 …………………………131

第三节 满洲氏族成员称谓的传承 …………………………133

第四节 满族阿哥的名字英武轩昂 …………………………134

第五节 满族格格的名字贤淑聪慧 …………………………135

第七章 高雅庄重的满族文化 ………………………………………137

第一节 吉祥满族颁金节 ……………………………………138

第二节 满族说部传千秋 ……………………………………145

第三节 渔猎骑射巴图鲁 ……………………………………148

第四节 萨满神歌舞蹁跹 ……………………………………150

第五节 温文尔雅礼仪美 ……………………………………152

第六节 满族餐饮光耀中华 …………………………………154

第七节 满族医药源起萨满 …………………………………157

第八节 满族服饰源于渔猎 …………………………………162

第九节 树屋筑穴古老民居 …………………………………166

第八章 灵动炫美的满族风俗 ………………………………………170

第一节 窗户纸糊在外 ………………………………………171

第二节 十七八的姑娘叼烟袋 ………………………………172

第三节 养活孩子吊起来 ……………………………………173

第四节 拜门换鞭叙情结缘——满族酒文化趣谈 …………174

第五节 古老的闺阁女红——满族枕头顶 …………………177

第六节 云响雷动传天下——乌拉神鼓 ……………………178

第七节 尼玛察氏的传世珍宝——满族弓箭 ………………180

第八节 丹青绘就传世图——满族风俗画 …………………181

第九章 绚丽天成的满族工艺美术 ………………………………183

第一节 中华瑰宝誉满五洲——满族布糊画 ………………184

第二节 古朴鱼皮美艳龙江——满族鱼皮画 ………………185

第三节 萨满神画传承千秋——满族萨满画 ………………186

第四节 慧心巧手白山彩云——长白山满族艺术 …………187

第五节 奢华记忆唯美情结——满族现代画 ………………188

第六节 白桦神幻黑土精灵——满族桦皮画 ………………189

第十章 满族历史文物博物馆…………………………………191

第一节 兴凯湖博物馆 ………………………………………191

第二节 瑷珲历史陈列馆 ……………………………………193

第三节 友谊历史博物馆 ……………………………………194

第四节 渤海上京遗址博物馆 ………………………………195

第五节 金上京历史博物馆 …………………………………196

第六节 后金第一都城——赫图阿拉 ………………………197

第七节 关外紫禁城——沈阳故宫 …………………………198

第八节 八旗谱牒馆 …………………………………………199

第九节 长白山满族文化博物馆 ……………………………200

第十节 满族民间美术陈列馆 ………………………………201

第十一节 福建八旗琴江水师营博物馆 ……………………202

第十一章 满族人民对祖国的十大贡献 …………………………204

第十二章 满族文化进步产生的历史效应 ………………………207

第一节 满族文化进步与社会进步 ………………………207

第二节 满族文化的冬天与春天 …………………………210

附：满族名人 ……………………………………………………………212

参考文献 图版文献 …………………………………………………219

后记 寻根萨哈连乌拉 ………………………………………………222

特别声明 …………………………………………………………………228

精彩书摘

第一章 第一节 满族文明发轫传承的根脉

萨满文化是什么？

每一个民族都有其在特有的社会和生活环境中形成的本土文化和宗教信仰。

满族先民崇拜自然神，信奉原始多神教——萨满教，现在称为萨满文化。著名萨满文化学者姜相顺论述道：

萨满文化曾广布于北亚、北美、北欧辽阔的寒土上，是地球北半部众多民族信奉的一种以氏族为本位，内向性相当强的原始自然宗教。从有关的出土文物、岩画、史籍、笔记、民族志以及研究者实地调查来看，萨满文化萌生了与人猿揖别后人类漫长的蒙昧时代，兴起并繁荣于母系氏族社会，绵续于父系氏族社会、奴隶社会、封建社会，其影响一直到今天。萨满文化分布如此广大的地域，又有如此悠长的生命历史，表明它对人类有重大的文化价值。

萨满是什么人？是北方跳大神的人吗？是驱鬼的迷信吗？不。满族萨满不信鬼，信奉神，萨满与跳大神完全是两回事。

萨满，满语亦称萨玛、察玛，现统称为萨满。

萨满是氏族的智者，是传承氏族历史，为氏族祈神服务的人。

萨满的精神世界里，她所信奉的是崇高的天、神圣的大自然生物圈。信奉万

物为神、创世英雄女神、部落女神。

萨满是人类思想的智者，是部落的英雄女罕。

姜相顺还论述道：

萨满，是北方氏族、部落的精神文化代表，保持了宗教的庄严性和人类童年时代文化传承人的质朴性；保留了相当完整和生动的自然宗教特点，具有鲜明的北国地域特色。甚至可以说，它是古代文化的聚合体——几乎囊括了北方人类史前宗教、历史、经济、哲学、婚姻制度、道德规范、文学、艺术、体育、民俗等各个方面的文化成就。北方民族的自然科学：天文、地理、医学以及采集、渔猎、游牧、农耕、航运、手工艺等生产技术也是在萨满教中有所传承和发展的。

我们认为，萨满文化的最重要的价值是它以一种活的形态，形象地记录了人

类童年时代心灵发展的轨迹，它反映了我们的祖先对世界的认知过程，表达了他

们与自然斗争的意志和力量，也揭示了他们的迷惘与失误。这是一个充满现实苦

难、充满理想追求的童年，是人类永远不会忘记的童年。

萨满文化在进入文明时代以后，有一段蓬勃发展的时期，期间有与外来的宗

教与文化的激烈的冲撞、相搏。于是，它抵抗着、变化着，甚至吸收了竞争者的某些成分，继续存活于北方民族的心灵深处。这是一个引人深思的历史文化现象，

她从更加广阔的老师角度，给我们提供了人类——而不仅仅是原始人——心灵发

展的总进程。

在中国海洋萨满女神文化元素里，有古老的萨满祭祀、神偶崇拜，萨满神词、

萨满神话（满族说部）、萨满歌舞、萨满服饰等。这些文化元素里，蕴涵着人类初

萌的科学意识，蕴涵着人类早期认知的人与动物的关系、人与自然界的关系等。

21世纪，由萨满世代口口相传的满族说部《天宫大战》《恩切布库》《乌布西奔妈妈》《西林安班玛发》等都是产生于旧石器时代的母系社会的满族说部。他们和金、清代的几十部说部一起，列入中国首批国家级非物质文化遗产名录、中国民族民间文化保护工程试点项目，由吉林人民出版社以满族口头遗产长途说部丛书的形式隆重出版，向世界人类文明宝库，向中华民族多元文化宝库，献上了海洋萨满创世女神的创世诗篇。

在满族传世说部里，带着海洋、森林、渔猎文化气息，洋洋洒洒三百女神形象和创世故事，讲述了宇宙的形成，以水是人类生命的起源、是火使人类与野兽有了区别的诉说，叙述了人类从群婚制过渡到偶婚制的社会历史进程、古代人类的朦胧科学意识、文学艺术和生活状况，是人类文明初源的宝贵记录。这些由萨满传承至今的人类文明和族群文化元素，正如马克思在《政治经济学批判：导言》里所说的，是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。古老的萨满文化在人类文明历史上走过诞生、创造、完善、发展、衰落、遗存、复苏之曲折而漫长的道路后，成为今天仍然在民间存在的原始活态文化，讲述着人类初年文明的故事。

如今，历经磨难的满族萨满文化，在东北三省复苏，还其集满族传统文化之

大成，生存在白山黑水间的本源文化之根，越来越深刻地昭示着萨满文化是满

族数千年文化思想的精髓，是满族民族性格、思想意识形态形成的重要理论基

础物质。

21世纪，移动互联网高速信息公路的快速发展，使人类文明进入到大数据、

大信息时代里进行交流和沟通。看，一幅绘有太阳、月亮、星星、云带的天体崇拜图案岩画，在大兴安岭密林深处的崖壁上出现。在这幅旷世的岩画上，绘有排列有序的人物、太阳、月亮、星星、木鼓，还有动物。人们站立着，高举双手，祭天唤神。这是古代女真先民萨满祭祀中大型野祭的祭天场景，那是一个天地通和，人兽共享的世界。这些岩画上的绘形图案，正是在21世纪面世的东海女真人初年文明的森林符号文字，他们从远古走来，跨越千万年岁月的迁徙，分分合合地在大自然的天空下，又一次珠联璧合地共同唱诵起回荡在大兴安岭的古老祭天神歌：

鄂依罗罗，

依罗罗——

萨克达比干衣窝集（兴安里阿林）大无疆，

依罗罗——

萨哈连乌拉东流奔海洋，

依罗罗——

广阔无垠的大漠北啊，

依罗罗——

鄂依罗——罗——

这是妈妈乳汁哺育的热土，

这是玛发汗滴浇灌的噶珊，

依罗罗，

鄂依罗——罗——

讷珲德恩安巴阿布卡，

索阔苏苏苏苏毕赫！

（满语：青天高大，神袛原道，轮回之意）

综上所述，我们在科学技术飞速发展的今天研究萨满文化，并不是简单地去

寻找它的原始和猎奇，而是去读那原始蒙昧时期的历史画卷，拂去蒙着历史灰尘

的萨满原始活态文化，掀开她神秘的面纱，感悟因萨满祭天祭神的信仰，先人们在大自然生物圈下顽强的生存意识，智慧开化，艰苦创业的精神和集体英雄主义的崇高气概。

国际著名的萨满文化学者富育光为萨满所做的论述是：萨满，是从远古走来的传奇式的才智博深的民族圣哲，在一定意义上讲，萨满是一个氏族的精神、智慧和力量的综合。萨满是民族之师，民族之神，民族之魂，承继着民族精神文化的全部遗产，从而享得全民族的敬重。

前言/序言

序一:激活萨满文化，光照萨满精魂

白庚胜

萨满文化是世界性的文化。其文化蕴含着人类文明的宝贵基因，是人类原始社会向奴隶制社会、氏族社会、氏族联盟过渡阶段产生的人类文明之海的第一朵浪花。满族是中华民族的一员，在中华民族的大家庭里，在其与大自然的长期调适协处中创造、保存、传承了萨满文化。在漫长的历史长河中，中华文化的生命力及坚韧性在萨满文化传承当中也可见一斑。

萨满文化泛指遗存于世界各地的原始信仰及其文化，特指我国满通古斯语族各民族的原始信仰及其文化。产生于旧石器时代母系社会晚期的满族海洋女神萨满文化，原始地记录并开创了满通古斯先民璀璨的文明进程，成为人类黎明时期哲学、文学、艺术及社会思想精髓的记忆库。但是，由于种种原因，这份具有独特性、族群性的文化遗产在相当长的历史时期，多在民间以口头方式传承。

1978年，国家非物质文化遗产工程奏响前奏曲，《改革开放战略的实施》、《中

国民间文艺十套志书集成》、《中国民族民间文化普查》等文件和书籍先后面世。2001年，由季羡林、余光远等百余名学者签名倡议抢救和保护民间文化的《中国民间文化抢救工程呼吁书》在全国两会期间作为提案，并由文化部负责，后转为国务院主管、七部委共同承担和实施有关工作。2003年起，由冯骥才与我主持的中国民间文化遗产抢救工程正式启动，中国正式加入联合国颁布的《保护非物质文化遗产公约》，国务院先后发布《关于加强民间文化遗产保护工作的通知》（18号文件）、《中华人民共和国非物质文化遗产法》，国家非物质文化遗产保护工作依据国家法律蓬勃开展。至2015年，国家先后批准非遗代表作名录4批1836项；建立了国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地；制定了“中国非物质文化遗

产传承人群研修培训计划”，在全国范围确定了23所试点院校。中国非物质文化遗产保护工作成就非凡，成为中国社会历史上农业文明向工业文明转型、计划经济向市场经济转型、传统社会向信息社会转型的坚强文化力量。

在国家非物质文化遗产保护工作的历史进程中，中国萨满文化研究也迎来郁郁葱葱的生机。经过不懈的努力，我国已涌现出以富育光、姜相顺、傅英仁、满都呼、苏日台、王纯信、赵志忠、黄任远、郭淑云、王宏刚等一大批学者，并先后出版了众多萨满文化专著，国家级非物质遗产项目的满族说部也以数十册的规模出版，改变了以往简单地视萨满文化为封建迷信的状况。同时，满族萨满文化传承人的萨满祭祀、萨满歌舞、萨满剪纸、神鼓制作等都已进入到国家、省、市级非物质遗产项目，中国萨满文化研究成果受到国际萨满文化学界的关注，正在成为人们尊崇自然、敬畏自然、爱护地球、关爱生命的文化回望。

今天，我们又欣喜地看到满族女作家尼阳尼雅?那丹珠（白玉芳）经10多年在东北三省进行田野调查、采风积累所撰著的“中国海洋萨满女神系列丛书”问世。这套丛书包括《萨满萨满》《生命生命》《八旗八旗》上下册，以文学语言诠释萨满学术论点，以历史资料和现代影像为素材，展现了满族先民的海洋萨满女神文化，展现了满族漫长族群史及与各民族融合的历史，可谓中国萨满文化研究、乃至国际萨满文化学研究的新成果。与此同时，白玉芳女士还出版了《恩嘟哩赫赫的哈哈珠——女神的儿女》《中国萨满女神——东海?南极》等著作，足以照见她对本民族文化的一片赤心。

我真诚地祝贺“中国海洋萨满女神系列丛书”出版，并衷心感谢尼阳尼雅?那丹珠（白玉芳）女士以中国满族海洋萨满女神文化挖掘和学术阐释为己任，为我国的萨满文化研究、海洋文化作出新贡献。我也期望着在21世纪中华民族文化伟大复兴的进程中，有更多的少数民族作家承担文化传承重任，参加到文化遗产保护工作中来，实现民族文化智慧的发掘、传承与创新，为中华民族多元文化的繁荣、发展作出新贡献。

2015年6月28日于北京

（作者为国际萨满学会副主席）

　

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