錢穆先生著作係列（簡體版）：人生十論（大字本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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錢穆先生 著

圖書標籤:

• 錢穆
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• 傳統文化
• 散文集

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510845161

版次：1

商品編碼：12012870

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：輕型紙

頁數：246

字數：152000

編輯推薦

　　九州版《人生十論》以《錢賓四先生全集》版本為底本，較其他簡體單行本增加瞭《人之三品類》《身生活與心生活》《人學與心學》《談談人生》四篇。

內容簡介

　　《人生十論》係錢穆先生所撰有關人生問題之文稿結集。錢穆先生從中國舊傳統、舊觀念歸納人生義理，緊隨時代新潮流、新趨勢，闡發瞭人生立身處世之要旨。書中“人生目的和自由”“如何解脫人生之苦痛”“中國人生哲學”“談談人生”等文章，對讀者形成正確的人生觀有著莫大的啓發意義。

作者簡介

　　錢穆先生（1895.7.30-1990.8.30），字賓四，1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居颱北，被選為中研院院士，颱北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。
　　錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。

目錄

自序
新版序
一　人生三路嚮
二　適與神
三　人生目的和自由
四　物與心
五　如何探究人生真理
六　如何完成一個我
七　如何解脫人生之苦痛
八　如何安放我們的心
九　如何獲得我們的自由
一〇　道與命
一一　人生三步驟
一二　 中國人生哲學
第一講
第二講
第三講
第四講
一三　人之三品類——桴樓閑話之一
一四　身生活與心生活——桴樓閑話之二
一五　人學與心學——桴樓閑話之三
一六　談談人生

精彩書摘

　　天地隻生瞭一個一個“人”，並未生成一個一個“我”。因此大傢是一人，卻未必大傢成一我。我之自覺，乃自然人躍進人文世界至要之一關。有人無我，此屬原人時代。其時的人類，有“共相”，無彆相。有“類性”，無個性。此等景況，看鳥獸草木便見。
　　“我”之發現，有賴於“人心”之自覺。今日人人皆稱“我”，僅可謂人人心中有此一嚮往，卻並非人人有此一實際。僅可謂人人心中俱有此感想，卻並非人人盡都到達此境界。故人心必求成一我，而人未必真能成一我，未必能真成一真我。
　　所謂“真我”者，必使此我可一而不可再。曠宇長宙中，將僅有此一我，此我之所以異於人。惟其曠宇長宙中，將僅有此一我，可一而不可再。故此一我，乃成為曠宇長宙中最可寶貴之一我。除卻此一我之外，更不能彆有一我，類同於此一我，如是始可謂之為“真我”。
　　今試問，人生百年，吃飯穿衣，生男育女，盡人皆同，則我之所以為我者又何在？若謂姓名不同，此則不同在名，不在實。若謂麵貌不同，此則不同在貌，不在心。若謂境遇不同，此則不同在境，不在質。
　　當知目前之所謂我，僅乃一種所以完成真我之與料，此乃天地自然賦我以完成真我之一種憑藉或器材。所謂我者乃待成，非已成。若果不能憑此天賦完成真我，則百年大限，仍將與禽獸草木而同腐。天地間生生不息，不乏者是人。多一人，少一人，與人生大運何關？何貴於億兆京垓人中，多有此號稱為我之一人？
　　然我不能離人而成為我。若一意求異於人以見為我，則此我將屬於“非人”。我而非人，則將為一怪物，為天地間一不祥之怪物。若人人求轉成為我，而不復為一人，此則萬異百怪，其可怕將甚於洪水與猛獸。
　　人既品類互異，則萬我全成非我，此我與彼我相抵相消。曠宇長宙中將竟無一我，而人類亦將復歸於滅絕。故我之所貴，貴能於人世界中完成其為我，貴在於群性中見個性，貴在於共相中見彆相。故我之為我，必既為一己之所獨，而又為群眾之所同。
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前言/序言

　　凡屬那些有關人生教訓的話，我總感到親切有味，時時盤鏇在心中。我二十四五歲以前讀書，大半從此為入門。以後讀書漸多，但總不忘那些事。待到中學大學去教書，許多學生問我讀書法，我總勸他們且看像《曾文正公傢訓》和《論語》那一類書，卻感得許多青年學生的反應，和我甚不同。有些人，聽到孔子和曾國藩，似乎便掃興瞭。有些，偶爾去翻《傢訓》和《論語》，也不見有興趣，好像一些也沒有入頭處。在當時，大傢不喜歡聽教訓，卻喜歡談哲學思想。這我也懂得，不僅各人性情有不同，而且時代風氣也不同。對我幼年時有所啓悟的，此刻彆人不一定也能同樣有啓悟。換言之，教訓我而使我獲益的，不一定同樣可用來教訓人。
　　因此，我自己總喜歡在書本中尋找對我有教訓的，但我卻不敢輕易把自己受益的來教訓人。我自己想，我從這一門裏跑進學問的，卻不輕易把這一門隨便來直告人，固然是我纔學有不足。而教訓人生，實在也不是件輕鬆容易的事。
　　“問我何所有，山中惟白雲。隻堪自怡悅，不堪持贈君。”山中白雲，如何堪持以相贈呢？但我如此讀書，不僅自己有時覺得受瞭益，有時也覺得書中所說，似乎在我有一番特彆真切的瞭解。我又想，我若遇見的是一位年輕人，若他先不受些許教訓，又如何便教他運用思想呢？因此我總想把我對書所瞭解的告訴人，那是莊子所謂的“與古為徒”。其言：“古之有也，非吾有也。”這在莊子也認為雖直不為病。但有時，彆人又會說我頑固和守舊。我不怕彆人說我那些話，但我如此這般告訴人，彆人不接受，究於人何益呢？既是於人無益，則必然是我所說之不中。縱我積習難返，卻使我終不敢輕易隨便說。
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　　一九五五年五月錢穆識於九龍嘉林邊道之新亞書院第二院

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該書中錢穆先生把王陽明置於理學發展史中加以考察，以精煉的筆法，勾勒王學之大綱與流變，指齣陽明思想的價值在於他以一種全新的方式解決瞭宋儒留下的“萬物一體”和“變化氣質”的問題，貢獻瞭獨特的“良知”理論。

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