具体描述
内容简介
朱自清先生用浅明而切实的文字，于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品。这本书写于1942年，六十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。此次出版，收录朱自清先生《<唐诗三百首>指导大概》、《<封建论>指导大概》和叶圣陶先生《重印<经典常谈>序》和《读<经典常谈>》四篇文字，希望有益于读者。作者简介
朱自清（1898—1948），原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏海州（今连云港市），后随祖父、父亲定居扬州，自称“我是扬州人”。现代散文家、诗人、作家、学者、民主战士。散文《春》、《绿》、《背影》、《荷塘月色》、《匆匆》等脍炙人口。主要著作有《踪迹》、《背影》、《你我》等散文集，《诗言志辩》、《经典常谈》等论文集以及《欧游杂记》、《伦敦杂记》等。精彩书评
它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。……古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。——作家 叶对陶
佩弦先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。 再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。
——知名学者 吴小如
目录
序《说文解字》第一
《周易》第二
《尚书》第三
《诗经》第四
三礼第五
《春秋》三传第六
四书第七
《战国策》第八
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
附录一 《唐诗三百首》指导大概
附录二 《封建论》指导大概
附录三 重印《经典常谈》序
附录四 读《经典常谈》
精彩书摘
《说文解字》第一中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易?系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。
“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了。鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子?解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是甚么人呢?照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。，至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文?序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文?序》所称，显然是后来加添的枝叶了。
识字是教育的初步。《周礼?保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名，不是人名。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传了；汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字——所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约二千二百字，是通俗的字书。
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文，，是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商周文字。探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
《说文?序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是“古文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所以他的书里还只有秦篆和一些晚周‘民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那时有了好些金石图录考释的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发现的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土的更多，而光绪二十五年（西元一八九九）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约西元前一三○○）以后的商代文字。这大概是最古的文字了。甲骨文，金文，以及《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。甲骨文是“契”的；金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木简最多，战国才有帛；纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。
造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“二”（上）“=”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。“二”指示甲物在乙物之上，“=”指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，也是的。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字，“水”“金”“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例；形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。
五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“汝”“彼”等，形况字“犹豫”“孟浪”“关关”“突如”等，虚助字“于”“以”“与”“而”“则”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长”是“令”“长”的引申义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引串义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声。这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如“久远”的“长”平声，“县长”的“长”读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条例。
用户评价
一直以来，我都有一个愿望，就是能够更深入地了解中华传统文化的精髓。市面上有很多介绍国学的书籍，但大多要么过于学术化，要么过于浅薄，很难找到一本能够真正打动人心，又能学到真东西的书。这本书的出现，可以说满足了我长久以来的期待。它的内容非常丰富，涵盖了哲学、历史、文学、艺术等多个领域，而且讲解得非常透彻，又不会显得枯燥。最让我印象深刻的是，书中对于“仁、义、礼、智、信”等核心价值观的阐释，让我对这些概念有了全新的认识。我以前总觉得这些道理离我们很远，但读了这本书之后，我发现它们其实一直都在我们的生活之中，只是我们没有去发现和体会。每次翻开这本书，我都会有新的收获，感觉自己像是走进了一个宝库，不断地挖掘出新的宝藏。
评分我一直认为，了解自己的文化根源是一件非常重要的事情，特别是对于我们这些身处现代社会的人来说。这本书恰好提供了一个非常好的契机。它并非那种晦涩难懂的学术论著，而更像是一本引人入胜的文化画卷。作者的文字功底非常深厚，行文流畅，而且充满了人文关怀。在阅读过程中，我时常会停下来，反复品味那些富有哲理的句子。它让我意识到，许多我们现在面临的问题，在古人那里，其实早就有过深刻的思考和解答。比如，在关于“处世之道”的部分，我学到了许多关于如何应对复杂人际关系，如何在顺境和逆境中保持清醒头脑的智慧。这本书给我最大的感受是，国学并非是遥不可及的，而是与我们的日常生活息息相关的。通过阅读，我感觉自己对人生有了更深刻的理解，也更有勇气去面对生活中的各种挑战。
评分刚开始是被它的名字吸引，觉得“经典常谈”听起来就很有分量，又加上“跟大师学国学”，感觉这本书一定能学到真东西。拿到手之后，它的品质确实没有让我失望。精装版的包装非常大气，送人或者自己收藏都很有面子。我特别喜欢它在内容编排上的用心，没有一股脑地把所有知识都堆砌在一起，而是有条理地分门别类，每个部分都像是一个小小的专题讲座。而且，它在讲解时，并没有一味地照搬原文，而是加入了很多现代的视角和解读，这使得那些古代的道理不再是陈旧的教条，而是能够与当下的生活产生共鸣。我最开始阅读的是关于“修身养性”的部分，里面讲到的那些关于如何与人和谐相处，如何克制自己欲望的道理，让我受益匪浅。有时候，我会把书中的一些观点记下来，反思自己的言行，感觉自己的心境真的在慢慢变得平和。
评分这本书真是让我惊艳，从拿到手的那一刻起，就被它厚重精美的外观所吸引。书脊的烫金工艺，封面的素雅设计，无不散发着一股古典的韵味。翻开书页，纸张的质感也相当不错，触感温润，油墨印刷清晰，阅读起来非常舒适。我一直对中国传统文化情有独钟，但往往因为各种原因，接触到的都是些零散的知识，缺乏系统性的梳理。这本书正好填补了我的这个空白。它不像某些学术著作那样枯燥难懂，而是以一种非常亲切、易于理解的方式，将那些看似高深的国学知识娓娓道来。我尤其喜欢它在介绍每个主题时，都会引用大量经典原文，并配以通俗易懂的解读。这让我感觉自己仿佛穿越了时空，直接与古人对话，体会他们的智慧和情怀。每次阅读，都能从中获得新的感悟，仿佛打开了一扇通往古老东方智慧的大门。这本书不仅仅是一本工具书，更像是一位循循善诱的老师，引领着我一步步深入了解中华文化的博大精深。
评分我个人非常喜欢阅读一些能够带来深度思考的书籍，而这本《经典常谈》绝对符合我的口味。从它的装帧就能看出作者和出版方的用心，精装版的设计非常有质感，拿在手里沉甸甸的，很有分量。内容上，我最欣赏的是它并非简单地堆砌知识点，而是非常有逻辑地将各个知识模块串联起来。比如，在讲述“治国之道”的时候，作者会追溯到古代的政治哲学思想，然后引申到具体的历史事件，最后落脚到对现代社会的一些启示。这种由浅入深，由古及今的解读方式，让我觉得非常受用。而且，书中引用了大量的古籍原文，却没有让人感到晦涩，反而因为作者的解读而变得生动有趣。我尤其喜欢其中关于“孝道”和“感恩”的章节，它让我重新审视了与家人之间的关系，也提醒我在生活中要常怀感恩之心。这本书，真的像是为你量身定制的一堂国学课。
评分京东就是靠谱，物流快才是真爱。
评分书，很好，很喜欢，质量也可以！
评分好书
评分物流速度快，必须赞一个。
评分活动帮朋友买的，虽然不是1号那种400-300，不过300-200也知足了
评分很好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
评分非常经典，值得典藏，棒棒哒
评分你只喜欢中华书局的书。他们出的书都是经典。
评分我只想在活动力度很大的时候买。
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