具体描述
内容简介
《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》是费尔巴哈的早期著作, 是作者在广泛深入地研究了莱布尼茨著作的基础上写成的, 书中含有丰富的资料, 提出了许多重要的论点。列宁曾给予这部著作以很高的评价。中译本的出版, 不论对研究费尔巴哈的哲学思想, 还是对研究莱布尼茨的哲学思想, 都很有参考价值。
目录
译者引言《费尔巴哈全集》（第二版）第四卷序言
对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判
前言
第一节 近代哲学的发展过程
第二节 莱布尼茨的性格特点
第三节 莱布尼茨的哲学原则及其与斯宾诺莎哲学原则的区别
第四节 莱布尼茨的哲学原则及其斯宾诺落哲学
第五节 灵魂或单子：莱布尼茨哲学的原则
第六节 单子的规定性：表象
第七节 表象的区别
第八节 模糊表象的作用
第九节 物质的意义
第十节 作为表象的对象的物质及
第十一节 物质本身的非实体性以及单子与肉体的联系
第十二节 宇宙的普遍联系以及有机生命的无限性和差异性
第十三节 单子之间相互联系和交往的方式
第十四节 先定谐和的意义
第十五节 界限以及派生的单子和原始的、原初的单子的关系
第十六节 对莱布尼茨神学观点的批判：作为《神正论》一书的导言
第十七节 《神正论》的最本质的思想
第十八节 莱布尼茨的灵物学导论：对经验论的批判
第十九节 对莱布尼茨的灵物学的阐述
第二十节 对莱布尼茨哲学的阐述和评论
第二十一节 对莱布尼茨的灵物学的批判（1847年）
第二十二节 对莱布尼茨的神学和神正论的评论（1847年）
引文汇编
注释
人名索引
精彩书摘
《汉译世界学术名著丛书 对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》：可是，这种力究竟是什么呢？与笛卡尔哲学不同，在莱布尼茨的哲学中，这种力构成物体的内在本性的基础；同时又与斯宾诺莎哲学不同，在莱布尼茨的哲学中，这种力使有限的存在物从就其自身而言没有本质的、瞬息即逝的变体变成实体，变成一种具有自己的根据和存在的存在物。这种力究竟是什么呢？显而易见，这种力不是什么机械的东西、物质的东西。因为，正是由于纯粹的物质原则不足以说明自然现象，我们才需要越出物质之物的范围，求助于力的概念，因此力不是某种复合的、可分的、有广延的东西。相反，力是某种不可分的、单纯的东西；它属于那样的事物，这种事物“不是感觉或感性想象的对象”，例如图形那样，而仅仅是精神、理性的对象；它不是物理的原则，它按其本性而言、按其自身而言是一种形而上学的、精神的原则。因此，“力是有形实体的本质”这个命题，无非意味着有形实体只有借助于单纯的、精神的原则，才成为实体。可是，实体性与本质性、实在性是一致的；只有实体的东西才是实在的，才具有存在——才具有哲学意义的存在。物体中的复合的、有广延的、物质的东西本身不是实体，因为“物质本身是纯粹被动的”，而实体只能是活动之物、起作用之物，只能是力。因此，实在的、本质的东西，不是有形之物，不是杂多之物，而是单纯之物；不是可分之物，而是原子、不可分之物、单一之物。可是，本质之物就是存在之物或具有存在之物。因此，物体在单纯之物中具有自己的存在和基础，具有自己的立足点，具有自己的实在和本质。莱布尼茨说：“复合之物以单纯之物为前提；因为没有单纯的实体，也就不可能有复合之物。”“没有非物质的实体，物质就不可能存在。”因为，“凡是纯粹被动的东西，它本身都不可能单独地、自在地存在着”。“因此，老实说，物体本身不是实体，它只不过是由实体复合、组合而成的东西。”莱布尼茨把这种单纯的实体称为单子、“灵魂或与灵魂类似的存在物”，称为“真正的、实在的统一，实体的原子”，它与德谟克利特和伊壁鸠鲁的物质原子不同，它是“形而上学的点，实体的形式，原始的力，原初的隐德来希、形式的原子”。
……
前言/序言
近代哲学领域内继笛卡尔和斯宾诺莎之后，内容最为丰富的1哲学家乃是莱布尼茨，尽管他的哲学有一些非常明显的漏洞和缺点。我的近代哲学史第二部分之所以叙述他，而且仅仅叙述他，这主要是由于这部著作的根本目的与其他类似的著作不同。这部著作的目的，从而他的基本对象，不是仅仅要求并且允许进行形式上的叙述，而是使一种积极的哲学活动，一种内在的阐发活动，不仅有可能进行，而且也有必要进行。真正哲学的标志乃是有阐发的能力。例如，洛克的哲学便不能阐发，而且也无须阐发。任何一个读过一点近代哲学史的人，都知道洛克的目的和观点，而莱布尼茨的目的和观点他们就不了然了。洛克的哲学在其本质方面绝不会被人误解，绝不会被人作肤浅的阐述，而莱布尼茨的哲学大概会有这种可能性。感性的明显性（并非经验）有利于洛克，不利于莱布尼茨。对于太阳运行的观念，无须列举论据详加阐发；于是，对于地球运行的观念却需要作这样的阐发。因此，对洛克哲学作这一种历史叙述和另一种历史叙述之间，只可能出现形式上的差别，但对莱布尼茨哲学却不会如此。阐发就是揭示一种哲学的真正含义，揭露其中含有的积极因素，展现隐藏在它的暂时被制约的、有限的规定方式之中的那个哲学观念。观念就是阐发的可能性。
因此，阐发困难而批判容易。对于错误和缺陷，只需稍加注意就能看出，而对于美好之物却需要深思熟虑才能发现。哪怕仅仅匆促地闲谈几句，就足以发现前者，而要发现后者，却需要通过亲密的交往。错误会自然而然地暴露出来，射入眼帘，美好之物却闭门幽居，与世隔绝，自得其乐，只向亲近的人露面。真正的批判寓于阐发之中，因为，只有把本质之物和偶然之物、无条件之物和有条件之物、客观之物和主观之物划分开，才可能作出真正的批判。
无论分析活动或者综合活动，都是阐发的手段。分析活动不仅从被规定的、个别的思想中抽象出普遍的、规定的概念，而且从已说出的话语中揭示出那些虽未直接说出、但已以不完全的形态包含在话语之中的含意，因此它只是沉思的对象，而不是经验感知的对象。综合活动只有通过把杂多之物综合为一个整体，通过把一些有区别的、孤立的、表面上相互没有联系或至少不具有明显联系、但实质上相互联系着的思想连结起来，才能得出观念。因此，阐发是一种发生的活动，它从自己的根据中推出那种只有作为直接论题才能表现出的东西，而当这种东西以这种形态表现出来或被这样地复述时，它仍然是不可理解的。可是，阐发还必然是一种被历史地制约着、规定着的活动。它始终必须以一定的资料为依据，从这些资料中可以直接或间接地看出，这种阐发、这种发生确实符合于哲学家的真正的、不致误认的思想和精神。例如，莱布尼茨从来没有直接从单子概念中推出单子的众多性。可是，尽管他没有提出关于众多性的形式演绎，但这并不意味着单子的众多性是他假设的或从外面取得的。
用户评价
这本书的装帧和丛书名头衔让人肃然起敬，但也带来了一种潜在的担忧：会不会太学术化，以至于完全脱离了普通读者的接受范围？我希望作者在保持严谨性的同时，能够找到一种优雅的平衡点。哲学思想的传播，很大程度上依赖于叙述的艺术。莱布尼茨的思想体系之庞大，犹如一座迷宫，如果导游不够高明，读者很容易迷失在“最善的世界”、“普遍特征”和“同一性原理”的岔路口。我特别关注作者在阐述“充足理由律”时的方式——这是莱布尼茨哲学的核心基石之一。一个好的阐述，应该能将这个抽象的逻辑原则，与我们日常对事物存在原因的追问联系起来，让读者感受到哲学的生命力，而不是将其视为一个纯粹的逻辑游戏。如果这本书能做到“深入浅出”，让一个对哲学有基本了解的门外汉也能从中品味到思想的乐趣，而不是被迫在大量拉丁文术语和复杂的逻辑图示中挣扎，那么它就成功了一半。
评分说实话，最近我对认识论和形而上学的冲突特别感兴趣，总觉得现代科学的进步似乎在不断地挑战着传统哲学关于“实在”的定义。莱布尼茨的哲学，在我看来，正好处于一个关键的转折点上，他试图调和经验与理性，试图用一种高度数学化的方式来描述宇宙的终极实在，这本身就极具吸引力。我希望这本书不仅仅是做一个单纯的介绍，而是能深入到他思想的脉络中去，看看他是如何构建起那个没有空间和时间，只有相互作用的“单子”构成的宇宙的。更吸引我的是，作者是否会探讨莱布尼茨与洛克、休谟等经验主义者之间的论战？这种思想的碰撞往往最能激发火花，展现出哲学思辨的活力。我希望看到的是一种动态的分析，而不是静态的罗列。如果作者能高明地指出，莱布尼茨的体系在面对后来的康德批判时，哪些部分依然具有启发性，哪些部分已经彻底失效，那这本书的价值就不仅仅停留在历史回顾层面了，它会成为我们理解当代哲学困境的一把钥匙。
评分从读者的角度来看，选择阅读关于一位已故伟大哲学家的著作解读，本质上是一种对话的渴望。我们并非想回到十八世纪，而是想通过他人的解读，来激活我们自身对世界本质的思考。莱布尼茨的哲学充满了对“可能性”和“必然性”的探索，这与我们当代人面对不确定性和大数据时代所产生的认知冲击，有着奇妙的共鸣。我希望这本书能将莱布尼茨的思想，置于一个更广阔的文化和历史坐标系中去考察。比如，他的“微积分”与他的形而上学之间是否存在更深层次的内在联系？他又如何看待当时兴起的经验科学？这种跨学科的考察，往往能带来意想不到的洞见。我期望这本书能提供的不只是对莱布尼茨“说了什么”的总结，更重要的是，能引导我们思考“莱布尼茨的思考方式”对我们今天构建知识体系有何借鉴意义。如果读完后，我能带着更清晰的头脑去重新审视我们所处的这个“世界”的合理性与必然性，那么这本著作的价值就不可估量了。
评分我一直对“哲学史”这种叙事方式抱有一种审慎的态度。太多关于经典哲学家的大部头，读起来就像在给一座已经建好的大教堂做导览，每一个彩绘玻璃和飞扶壁都有固定的解释，让人觉得思想已经僵化了。对于莱布尼茨这样一位涉及数学、逻辑学、形而上学和神学的通才来说，这种简单化的处理尤其危险。我真正期待的是一种批判性的、带着审视的眼光。哲学家们对莱布尼茨的评价历来褒贬不一，有人视他为逻辑的集大成者，有人则认为他的形而上学过于武断和空泛。我希望能看到作者能够公正地呈现这些不同的声音，而不是一味地“美化”或“贬低”这位巨人。一个优秀的分析，应该敢于指出其理论的内在矛盾，探讨其思想在实际应用中的局限性。比如，他对自由意志的论述，在维持“前定和谐”的同时如何保证个体的能动性？这种张力，才是研究哲学最有意思的地方。我希望作者能在这方面提供一些犀利独到的见解，而不是满足于复述教科书上的标准答案。
评分这本厚重的书摆在案头，光是名字就透着一股严谨的学究气，《汉译世界学术名著丛书》这个系列本身就是质量的保证，读者对它的期待自然会很高。我之所以决定翻开它，主要还是冲着莱布尼茨这个名字去的。这位十八世纪的巨擘，构建了一个宏大而精密的形而上学体系，什么实体、现象、前定和谐、充足理由律，这些概念听起来就让人头皮发麻，却又充满了一种古典哲学的魅力。我总觉得，要想真正理解近代哲学如何从笛卡尔和斯宾诺莎那里接过火炬，就绕不开莱布尼茨。很多人都说他的“单子论”晦涩难懂，是哲学史上的一座高峰，但同时也是一座难以攀登的冰山。所以，我期待这本书能提供一个清晰的路线图，而不是又一份晦涩的地图。我希望能看到作者如何以现代的视角，去剥开那些古老术语的外衣，让我们这些非专业人士也能领略到其中思想的精妙之处，更重要的是，能感受到这位思想家在面对“上帝、灵魂和世界”这些终极问题时，那种令人敬畏的理性光芒。如果它能帮我把那些复杂的逻辑推演梳理得井井有条，那我就非常满意了。
评分开卷有益，多读好书。
评分很好的一套书，想收集很久了，政治法律类正在一本本收集中。
评分还可以吧，包装精良，字迹清晰。
评分想看看 多学学 经常思考
评分很好
评分开卷有益，多读好书。
评分很好的书，值得一读。赞一个。
评分经典书籍商务印书馆的版本还是非常好的
评分很好的书，值得一读。赞一个。
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