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编辑推荐

适读人群 ：中古文学研究人员，相关专业学生、研究者、爱好者

本书是复旦大学中文系系主任陈引驰教授在其十多年前出版的专著《隋唐佛学和中古文学》基础上修订增补所成，除保留原书研究成果外，更加入了近十几年来新的研究所得，具有很高学术价值。

内容简介

本书以中古文学为范围，循六朝隋唐时代之序，择取与佛教文化相关的重要问题，展开深入的学术探讨；诸如晋唐士僧之交往、印度佛教文学之文本与口头传入、中古文学观念与声律的佛教因缘、唐代诗人在佛道两教之间的抉择、身处禅学发展不同阶段中的诗人、古文运动与儒佛关系、民间宗教诗歌传统、变文讲唱的佛教缘起、志怪传奇中的佛教影响等，都将予以论涉；由此展开中古文学在形式、内容、观念和精神等诸层面与佛教文化的关系图景，既丰富对作为宗教文化的佛教的认识，也深化有关中古文学特质和走向的理解。

作者简介

陈引驰，1966年生于上海。1984年入学复旦大学，1993年获得博士学位，任教复旦大学中国语言文学系，现任中国文学教授、系主任。曾任哈佛燕京学者访问学人（1999—2000），教育部首届“新世纪优秀人才”（2004），教育部人文社会科学重点研究基地复旦中国古代文学研究中心副主任（2016年始），国务院学位委员会中文学科评议组成员（2014年始）。研究领域为中国古典文学，主要涉及道家思想与文学、中古佛教文学及古典诗学，著有《庄学文艺观研究》《无为与逍遥：庄子六章》《佛教文学》《隋唐佛学与中国文学》《文学传统与中古道家佛教》《乱世的心智》《彼岸与此境》等学术专书，译有《唐代变文》《中国中世纪的终结》《曹寅与康熙》等汉学专著。

目录

第一章 晋隋文学之佛影鸟瞰
第一节 佛教传布与士僧交往
第二节 山水到声律之佛教影迹
第三节 《文心雕龙》“论”之儒释交蓉
第四节 隋之佛教与宫廷文学

第二章 唐诗人的佛教抉择
第一节 李白：道佛交影之诗人
第二节 自居易：出道人佛的归宿
第三节 李商隐：浮世无常的锐感

第三章 禅学流变中的诗人
第一节 王维：南北禅交替之际
释论一：杜甫与佛禅
第二节 柳宗元：新禅风的抵抗者
释论二 柳宗元反禅之背景
第三节 白居易：洪州禅的实践者

第四章 古文运动与儒佛关系
第一节 古文之提倡与儒佛并重
第二节 韩愈反佛之突起与理据
第三节 儒释调和：柳宗元与李翱

第五章 唐民间佛教诗歌传统
第一节 王梵志诗的民间性
第二节 王梵志诗的死亡主题
第三节 寒山诗的时代与性质
第四节 寒山诗的两种境界

第六章 敦煌变文的佛教缘起
第一节 拟名的变文与“变”“变文”之义
第二节 体制特徵的佛教的缘起
第三节 讲经的发展与变文转变
第四节 变文中的佛教题材与特色

第七章 志怪传奇之佛教渊源
第一节 故事题材与佛教观念
第二节 佛教故事之口传人华
释论三：中印文化交流之口语途径
第二节 “烈士池”到“杜子春”
释论四：《大唐三藏取经诗话》之时代
释论五：中古佛教文学研究：回顾与展望

主要引用与参考书目
跋

精彩书摘

　　《中古文学与佛教》：
　　在上述束晋时代僧人与士人的交往活动中，关涉文学而尤其值得注意的是支遁与众名士一起“出则渔弋山水，人则言咏属文”。比如在当时最为有名的兰亭之会上，在传世的诗作中虽然无法找到出诸支遁的文字，但是王隐《晋书》确有“王羲之初渡江，会稽有佳山水，名士多居之，与孙绰、许询、谢尚、支遁等宴集于山阴之兰亭”的记载。正由于支遁与当时名士朝夕相处，创作成为常事，所作据说编有十卷之伙，而其诗中确有与当时的诗学趋向合辙处，比如其诗中有对于山水的描写，这使得后代的学者以为他堪当山水诗的先驱：“康乐（谢灵运）总山水、庄老之大成，开其先支道林。”
　　六朝时期中国诗歌在表现内容乃至诗歌类型上的一大进展是山水诗的成立，它成为以后诗歌历史上绵延久长的一个传统，产生了许多杰出的诗人和出色的作品，只就与佛教文学关系密切者而言，如唐代的王维、孟浩然、柳宗元、韦应物，都是非常重要的山水诗人。
　　山水诗的起源，是一个复杂的问题。早在《诗经》中就有山水景物的片断描绘，到了《楚辞》中，有些描写可谓呈现了较为完整的山水景物画面，但那些只是起兴、比喻以烘托氛网的材料，并不具备作为独立的表现物件的地位。魏晋以下，对山水景物的表现渐多，如曹操《步出夏门行》中“水何澹澹，山岛耸峙。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”云云，便是名句。以后的游仙诗中，对山水景物的描写也较多，应该算是山水诗的一个重要源头。如郭璞的《游仙诗》中“临源挹清波，陵岗掇丹荑”，“寒露拂陵苕”，“阳谷吐灵曜，扶桑森千丈。朱霞升束山，朝日何晃朗”，“琼林笼藻映，碧树疏英翘。丹泉溧朱沫，黑水鼓玄涛”一类句子比比皆是，虽然它们未必是实景的写照。
　　山水诗的直接源起，如果从外在的刺激而言，是晋室束渡后江南的自然美景对文士的启示，艺术家的感觉是最敏感的，画家顾恺之目睹会稽地方景物之美：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”王献之则说：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”名士们随时随地感受着自然之美的围绕，王羲之在《兰亭集序》之开篇即写到：“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。”而从诗歌发展的内在线索而言，山水诗是直接从玄言诗中衍发出来的，即刘勰《文心雕龙·明诗》所谓“庄老告退，而山水方滋”是也。玄言所究心者，在宇宙人生之奥秘，然而直抒玄理，既伤诗美，又有违玄学“言不尽意”之旨。而既然置身自然美景之中，所见所闻，正不妨是宇宙奥秘的流露。孑L子早有“天何言哉？四时行焉”之说，而老庄亦往往以山川自然喻道，阮籍《达庄论》中已有“山静而谷深者，自然之道也”的说法。那么，由对所目睹之景物山水的描绘而喻指玄理当是合于理之自然了，也就是王羲之《兰亭诗》所曰“寥朗无匡观，寓目理自陈”。
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这一阵突然迷恋佛教，不是我信佛，而是佛教对中国的影响无处不在。

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618活动太给力了！！！！值，商务的书一直信得过。

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佛教带来的是面空而生的视角。。

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