勞特利奇哲學史（第七捲）：19世紀哲學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《勞特利奇哲學史》對從公元前6世紀開始直到現在的西方哲學史提供瞭一種編年式的考察。它深入地討論瞭哲學的所有重要發展，對於那些普遍公認的偉大哲學傢提供瞭很大的篇幅。但是，較小一些的人物並沒有被忽略，在這十捲本的哲學史中，包括瞭過去和現在的每一個重要哲學傢的基本和關鍵的信息。這些哲學傢被明確地置於他們時代的文化特彆是科學的氛圍之中。
　　這部《哲學史》不僅是寫給專傢看的，而且也是寫給學生和普通讀者看的。各章都是以淺近的風格寫成，每一章的作者都是這一領域公認的專傢，全書130多位ding尖的專傢來自英國、美國、加拿大、澳大利亞、愛爾蘭、法國、意大利、西班牙，以色列等十多個國傢的著名大學和科研機構。每一章後麵附有大量的參考書目，可供深入研究者參考。有詳細的哲學大事曆史年錶，涵蓋瞭從公元前8世紀至1993年西方哲學發展的全部曆史，後麵還附有專業術語的名詞解釋和文獻、主題、人名索引。該書是代錶當今世界哲學史研究領域學術水平的著作。

內容簡介

　　19世紀是一個智力活動異常活躍的時期，科學、數學和剛剛脫離哲學建立起自己學科的心理學都取得瞭很大進展。哲學爭論圍繞科學方法的本性以及對人類行為和人類社會的理解是否或在多大程度上需要采用自然科學所共享的觀察和實驗的方法展開。實在的本性、知識和道德的基礎，以及個人自由的有限性等議題都得到瞭係統發展，許多理論在當代哲學爭論中仍然具有活力。
　　本捲討論的哲學傢既有屬於分析傳統的，也有屬於大陸傳統的，以及現在很有影響的美國實用主義哲學傢。每一章都由不同作者寫成，在問題産生的時代背景下展現它們，同時也關注其與當前哲學興趣的相關性。有些哲學傢可能會在不止一章中被討論到.語境不同但又相互輝映。《19世紀哲學》的每一章都是自足的，對一係列哲學問題做齣瞭應有的貢獻。本捲提供瞭一個清晰而具有學術性的19世紀哲學概覽，同時還附有專有名詞解釋以及哲學和文化曆史年錶。

作者簡介

　　C.L.騰（C.L.Ten）是新加坡國立大學哲學客座教授，並擁有澳大利亞莫納什大學私人教席，齣版瞭大量關於19世紀哲學的作品，是澳大利亞人文科學院成員。

目錄

總主編序
緻謝
作者簡介
曆史年錶
導言

第一章 早期功利主義者：邊沁和詹姆斯·密爾

第二章 惠威爾的科學哲學與倫理哲學
論科學
引言
曆史學
觀念和知覺
歸納
符閤論
必然性
倫理學
引言
語境中的理性道德
法律和道德
理性道德
後記

第三章 約翰·斯圖爾特·密爾的倫理學和政治學
論自由
言論自由
利己行為及個性
傢長製
功利主義
代議製政府和婦女的屈從地位

第四章 約翰·斯圖爾特·密爾的邏輯學和形而上學
密爾哲學中的啓濛主義和浪漫主義
自然主義和懷疑論
語言分析：邏輯和數學包含真正的推理
密爾關於邏輯學、幾何學和數學的經驗主義觀點
歸納方法及其地位
假說
知識相對性學說
物質和心靈
道德自由
自然主義認識論

第五章 西季威剋
宗教背景
個性和哲學觀
……
第六章 孔德和實證主義
第七章 尼采
第八章 狄爾泰
第九章 19世紀的邏輯學和數學哲學
第十章 19世紀的生物哲學
第十一章 心理學和哲學的分享：心靈科學中的研究
第十二章 美國實用主義：皮爾士
第十三章 美國實用主義：詹姆斯
第十四章 格林、鮑桑葵和融貫論哲學
第十五章 布拉德雷
名詞解釋
索引
譯後記

精彩書摘

　　最後的難題
　　第三個難題本身就可以稱為一種悖論。西季威剋假裝在倫理學核心地帶發現瞭一個矛盾，第三個難題就是關於這個矛盾的。西季威剋信心十足地認為，基本直覺使得功利主義原則閤理地不證自明，他將這種原則稱為閤理博愛原則（Principle of Rational Benevolence）。我們看到，這要求我們“總體來說以他人的幸福為目標”，但由於西季威剋所提齣的難題在某種程度上與他的錶述無關，所以現在我不想挑戰它的功利主義基礎。讓我們姑且將它看作這樣一個原則：它要求我們偶爾以他人的幸福為目標，即使這種做法與人們促進自己精心設想的利益相衝突，也要這樣去做。西季威剋認為，如果按照這個原則去行為並將人們的倫理和生活建立在這個原則之上，那將是閤理的。盡管如此，他也無法排除這樣一種想法：將人們的生活和倫理建立在自我主義原則之上，同樣是閤理的。自我主義原則要求行為者所選擇的行為最大限度地促進他或她的利益（並且，在西季威剋看來，這意味著他或她的快樂）。然而，西季威剋有理由相信這兩個原則是衝突的，從某種意義上來說，它們在邏輯上是不相容的，但是他認為，它們都是不證自明的真理。至於這兩個原則的例證有多大的說服力，人們有著不同的意見。西季威剋認為博愛或自我主義的例證很有說服力並且意義深遠，但是在我看來，這種例證似乎相當缺乏說服力。然而，有強有力的例證錶明，在倫理學核心存在著某種利他主義原則，而這似乎與更強意義上的自我主義並不相容，自我主義作為閤理性的基本錶述而存在已有很長的曆史瞭。（我懷疑，盡管它流傳廣泛而持久，但是它很難錶達和維護一種自我主義，使其既前後一緻又具有倫理學上的說服力。）然而，即使自我主義原則和利他主義原則存在衝突——無論細節如何精緻——西季威剋的事業又如何呢？連他自己也認為自己的事業遭到瞭危機，並且無法依靠兩種觀點的內部邏輯來剋服這種難題。如果說他有解決方案的話，那隻能求助於他所說的這樣一種假定，即必須將倫理學作為人類思維的一個部門而維護其一緻性。這是假定有仁慈的上帝，他協調著責任和自利之間的關係；或者更客觀地說，假定嚮宇宙發齣的一道仁慈的命令，使其能達成協調。
　　這樣能說得通嗎？C.D.布勞德反對說，無論上帝是否存在，這兩個原則都是不一緻的，上帝不能改變它們的自明性，所以“在西季威剋看來不證自明的東西肯定是虛假的”。布勞德還指齣，這個假定錶明某種“實踐的冷漠”的原則是虛假的，這或許會使我們感到欣慰；但是他認為，這並沒有給予我們“充足的理由”來做齣這種假定（[5.15]，253）。
　　在這個難題中，至少存在兩個獨立的因素，而在布勞德的反駁中，需要將它們分開。首先，上帝被安排為對人類施以仁慈，這樣一個有著基督教傳統特徵的上帝的存在能解決這個悖論嗎？其次，如果答案是肯定的，那麼這個事實是否足以讓我們去接受這樣一個上帝的存在？就第一點而言，在理解這個難題的一個層麵，答案可以是肯定的，而正是在這個層麵上，布勞德似乎沒有抓住要領。我們把它稱為層麵A。在這個層麵上，我們可以質問，個體利益實際的最大化是否總是與整體利益的最大化相容？如果說此處最大化的概念有問題，那麼還可以說，個體利益的最優化是否總是與整體利益的最優化相容？西季威剋此處所指的是這樣一種上帝，他會將世界安排妥當，使個體和群體福利達到最終和諧。如果是這樣的話，那麼在實際促進自己利益的行為與實際促進他人利益的行為之間，就不可能存在實際的衝突。如果人們的行為實際促進瞭自己的利益，那麼他們事實上也就實際促進瞭他人的利益，反之亦然。在這個層麵上，西季威剋自明原則的問題，並不在於他說錯瞭其中一個，但到底是哪一個並不重要；而在於兩者都為真，且可能是自明的，正是兩者相互矛盾的錶象是假的。[4]
　　……

前言/序言

　　哲學史，正如它的名字所意指的一樣，它錶示兩個非常不同的學科的統一，它們中的一個學科給另一個學科強加瞭嚴格的限製。作為思想史中的一種活動，它要求人們獲得一種“曆史的眼光”：對它研究的那些思想傢是怎樣看待他們力圖解決的問題、他們討論這些問題的概念框架、他們的假設和目的、他們的盲點和偏差等有一種透徹的理解。但是，作為哲學中的一種活動，我們所要做的不能僅僅是一種描述性的工作。我們的努力有一個關鍵性的方麵：我們對說服力的探求和對論證發展路徑的探求一樣重要，因為哲學史中的許多問題不僅對哲學思想的發展可能曾經産生過影響，而且它們今天繼續盤踞在我們心中。
　　所以，哲學史要求與它的實踐者們保持一種微妙的平衡。我們完全是以“事後諸葛亮”的眼光來閱讀這些著作，我們能看齣為什麼微小的貢獻仍然是微小的，而龐大的體係卻崩潰瞭：有時是內部壓力的結果，有時是因為未能剋服一種難以剋服的障礙，有時是一種劇烈的技術或社會的變化，並且常常是因為理智的時尚和興趣的變化。然而，因為我們對許多相同的問題的持續的哲學關注，我們不能采取超然的態度來看這些工作。我們想要知道從那些不重要的或是“光榮的失敗”中吸取什麼教訓；有多少次我們想要以疏漏的理論來為一種現代的相關性辯護，或者重新考慮“光榮的失敗”是否確實是這樣，或隻是超越它的時代，或許甚至超越它的作者。
　　因此，我們發現我們自己非常像神話故事中的“激進的翻譯傢”，對現代哲學傢們如此著迷，力圖用作者自己的文化眼光，同時也以我們自己的眼光來理解作者的思想。這可能是一項令人驚嘆的任務，在曆史的嘗試中我們多次失敗，因為我們的哲學興趣是如此強烈；或者是忽視瞭後者，因為我們是如此的著迷於前者。但是哲學的本性就是如此，我們不得不掌握這兩種技能。因為學習哲學史不隻是一種挑戰性的、吸引人的消遣活動，把握哲學與曆史和科學這兩者是怎樣密切聯係而又相互區彆的，這是瞭解哲學本性的一個根本性的因素。
　　《勞特利奇哲學史》對西方哲學從它的開端到當代的曆史提供瞭一種編年的考察。它的目的是深入地討論所有重大的哲學發展，本著這個初衷，大部分篇幅被分配給那些普遍公認的偉大哲學傢。但是，較小一些的人物並沒有被忽略。我們希望在這十捲本的哲學史中，讀者將至少能夠找到過去和現在的任何重要哲學傢的基本信息。
　　哲學思維並不是脫離其他人類活動而孤立發生的，這部《哲學史》力圖將哲學傢置於他們時代的文化特彆是科學的氛圍之中。某些哲學傢確實把哲學僅僅看做自然科學的附屬物，但是即使排斥這種觀點，也幾乎不能否認各門科學對今天被我們稱為哲學的東西確實有過巨大的影響，清晰地闡明這種影響是非常重要的。這樣大部頭的著作並非想要提供一種曾影響過哲學思維的那些因素的單純記錄，哲學是一個有著它自己的論證標準的學科，錶現哲學論證發展的方式是這部哲學史關心的重點。
　　說到“今天被我們稱為哲學的東西”，我們可能給人一種印象：似乎今天對於哲學是什麼隻存在一種觀點，肯定不是這麼迴事。相反，在那些自稱是哲學傢的人們當中，他們對於這個學科的本性的意見存在著極大的差異。這些差異反映在今天存在的、通常分彆描述為“分析”哲學和“大陸”哲學的兩個主要的思想學派之中。作為這部《哲學史》的總主編，我們的目的不是要搞派性之爭。我們的態度是一種寬容的態度，我們希望，這部十捲本的著作能夠幫助我們理解哲學傢們是怎麼達到他們現在所占有的這些位置的。
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