具體描述
內容簡介
本捲收錄的是黑格爾zui早創作的全部哲學體係草案的手稿殘篇。黑格爾在此之前已經就邏輯學與形而上學及自然法進行過探索性的闡發，相關文獻被編入曆史考訂版《黑格爾全集》的第5捲。而捲所收錄的這些草稿在“得到闡發的全部哲學體係”這一有限的意義上被看做是黑格爾的“zui早的”體係草案。耶拿時期是黑格爾哲學創造的爆發期。從黑格爾耶拿時期的思想發展過程來看，本捲所說的全部哲學體係被看做是思辨哲學，也就是說，體係的另外兩個部分自然哲學和精神哲學在此時依然隸屬於思辨哲學的名下，還沒有被明確劃分為實在哲學。因此，自然哲學構成瞭本捲的主要內容，占據瞭全書四分之三以上的篇幅。
作者簡介
黑格爾（1770—1831），德國古典哲學傢，歐洲哲學史集大成者，馬剋思主義哲學的來源之一。他建立的客觀唯心主義體係分為三個部分，即邏輯學、自然哲學、精神哲學。世界史哲學是其精神哲學的重要組成部分。 譯者梁誌學，中國社科院哲學所研究員。
梁誌學，中國社科院哲學所研究員。
目錄
中文版前言自然哲學與精神哲學講稿殘篇（1803/04）
自然哲學中地球係統的開端與力學
殘篇1 在他要反對的定律中
嚮地球係統的過渡
殘篇2 也就是說，天體運動
殘篇3 從天體係統中
殘篇4 與同一總體的一種無形態的運動相聯係
I．力學
力學結尾、化學過程、物理學和有機物開端
殘篇5 與地球的這種固定形態
殘篇6 地球以此方式
II．化學過程
殘篇7 最後還必須說明
A）作為普遍元素的土或存在，各個元素的實體性
殘篇8 於另一個
殘篇9 普遍的感應
殘篇10 我們已經以這種土質觀念
A）物體的物理觀念
A．有機形態形成的過程或發展為總體的個體的過程
有機體與精神哲學
殘篇11 如此普遍地與土質分離以後
殘篇12 動物體的形態形成
殘篇13 我們認識到的這種有機組織
殘篇14 理想的過程或感覺的過程
殘篇15 因此，有機體
II．精神哲學
殘篇16 精神哲學
殘篇17 單純的、本質的雜多性
殘篇18 意識的本質
殘篇19 精神的現實存在的第一種形式
殘篇20 級次
I．級次
II，工具的級次
殘篇21 財産和傢庭的級次
殘篇22 絕對必然的是
……
附件
精彩書摘
《黑格爾全集·第6捲：耶拿體係草稿（1）》：殘篇3 從天體係統中…
從天體係統中給我們産生瞭地球，在這個係統中設定瞭運動的兩個無差彆點，即實在的與理想的無差彆點；實在的無差彆點在運動本身中將自身直觀為統一體，這〔是〕它的進行映現的直觀。運動在這個係統中這時直接湮滅，達到絕對的靜止；與實在的無差彆點對立的東西本身就是靜止，就是一；而運動齣現於靜止本身之外的東西，對於靜止來說，它是一個異己的東西。光，這個原初的、進行直觀的、自身等同的一，作為絕對的運動是無限的，在它的運動中，它將自身直觀為一。一方麵，肯定的一與否定的一這兩者的統一體是作為一個普遍的東西齣現的，因為這種無限性作為運動是與它們相對立的；它們又被統一起來，因此，那個原初的統一體又是作為一齣現的，這個一是那兩個統一體的統一性與無限性的一。在兩種運動的被設定為一的存在中，它們不再直接存在；它們的不再直接存在、它們的統一存在，是齣現在它們對麵的。
絕對的物質是作為那兩個統一體的肯定的、普遍的統一體存在的，在絕對的物質中，這一差彆以及在這種物質之外的降落運動都不（存在），形成瞭僵死的質量，這種質量是從外部受到推動或被靜止的，對靜止或運動都漠不相關。這第一種分解結閤在一個尚不可見的統一體中，二者以一種仍然無法理解的方式聚閤在地球之中；它必定首先是自己産生的，就是說，這一統一體本質上要成為一種從僵死的質量與運動的對立中齣現的統一體。
在這個環節中，二者的統一存在是普遍的、肯定的一，質量與運動的對立在這個一中發揮它的作用，二者中的任何一個都是自為存在的，而絕對的自為存在隻在二者上纔顯現為一種雙重的存在，這個環節就是地球的最初的、簡單的級次或力學過程。我們構造這一過程，而它在對它的構造中會轉變成它的對立麵，就是說，從它的無差彆的統一體對立的持續存在轉變為有差彆的、揚棄此種對立的統一體，即化學過程。運動會沉入僵死的質量中，但這裏是沉入這樣一種質量之中，這種質量是兩種無差彆性的無差彆性；運動會呈現為一種實在的東西，而不再是理想的東西，化學過程的理想環節是時間與空間，化學過程的實在環節是獨立物體。
……
前言/序言
本捲收入的是黑格爾最早創作的全部哲學體係草案的手稿殘篇。黑格爾在此之前雖然已經就邏輯學與形而上學及自然法進行過探索性的闡發，相關文獻被編入曆史考訂版《黑格爾全集》第5捲，包括：《1801年至1802年講課稿殘篇》中的“邏輯與形而上學”和1802年至1803年的《倫理體係》及《1803年講課稿殘篇》，但這些手稿隻涉及全部哲學體係中的局部內容而並未論及這一體係的全體。另一方麵，為瞭準備已經預告的1803年夏季學期的哲學概論的講課，黑格爾雖然對於哲學大全體係做過概括式的說明，但保存至今、數量極少的講稿殘篇（被編為《黑格爾全集》第5捲1801年至1802年《講課稿殘篇》中的“哲學導論”部分）並非係統闡發的提綱或草案，也沒有任何其他資料來源能夠確切證明是隸屬於這些提綱或草案的。因而本捲發錶的草稿就在“得到闡發的全部哲學體係”這一有限的意義上被看作是黑格爾“最早的”體係草案。一、本捲的文獻來源及其編輯齣版
本捲所依據的手稿原件現存於德國柏林國傢圖書館，被編入普魯士文化財産黑格爾遺著檔案第9捲和第12捲中。保存下來的這些手稿是寫在上百張尺寸不同、綠色及少量黃色的紙張上的，大部分都是不完整的殘篇。以第一個殘篇為例，開頭部分已經遺失，孤立文字的確切語義無法予以斷定；結尾部分顯然也因保存的原因而殘缺。另外，一些殘篇本身並沒有完成，黑格爾自己就中途擱筆瞭。
在本捲中，除瞭作為附件收入的兩個殘篇還不能完全確定外，正文的22個殘篇都與黑格爾在耶拿大學1803年至1804年鼕季學期開設的“思辨哲學體係”課程有關。從保留下來的拉丁文講課通告來看，黑格爾在這一學期預告瞭兩門講授的課程：一是自然法，二是思辨哲學體係。後者包括三個部分：a）邏輯與形而上學，或稱先驗理念論；b）自然哲學；c）精神哲學。這門課程的名稱在《文匯報》上公布的德文翻譯是：思辨哲學體係，包括邏輯和形而上學、自然哲學和靈魂學說。“靈魂學說”在手稿中被黑格爾修改為“精神哲學”。在1806年的夏季學期的講課布告中，這個部分的拉丁文名稱“philosophiamentis”被翻譯成瞭“人類理智哲學”，黑格爾也將其改為“精神哲學”。
關於第一門課程，人們至今還沒有找到可靠的證據證明，黑格爾在1803年至1804年鼕季學期或任何其他學期在耶拿講過“自然法”，盡管他曾經先後五次公布過課程預告。人們猜測，這門課程很可能講過，因為課程的名稱不但多次上過課程預告單，而且黑格爾還為此做瞭充分的書麵準備，在此基礎上形成瞭後來由羅森剋蘭茨的命名發錶的《倫理體係》。
用戶評價
閱讀這部分內容，最顯著的感受是它所展現的思維的“速度與激情”。它不像後來的成熟體係那樣，已經打磨得圓潤光滑，邏輯鏈條嚴絲閤縫，反倒是充滿瞭大量的“如果……那麼……”的假設性推演和瞬間的靈光乍現。這更像是一份天纔的思維速記稿，記錄瞭某個巨大理論框架在構建初期的所有不確定性和內在的驅動力。我有時會想象作者在深夜的燭光下，伏案疾書，思路如泉湧，根本顧不上遣詞造句是否典雅，隻求將那轉瞬即逝的洞見牢牢抓住。這種閱讀體驗的獨特之處在於，它迫使讀者也必須激活自己內在的思辨能力，你不能隻是被動地接收信息，而是要主動地去填補那些看似跳躍的連接點，與作者進行一場跨越時空的“心領神會”的對話。這種強迫性的主動參與，極大程度地加深瞭對相關概念的掌握程度，盡管過程異常艱辛。
評分說實話，翻開這捲書，我立刻産生瞭一種強烈的“知識的敬畏感”。它不是那種能讓你在咖啡館裏輕鬆翻閱的讀物，它要求你全神貫注，甚至需要準備好筆記本來輔助理解。文字的密度極高，每一個逗號、每一個分號似乎都攜帶著特定的邏輯重量。我發現自己不得不頻繁地查閱輔助資料，去對照那些關鍵術語的曆史背景和發展脈絡，否則那些看似跳躍的論述很容易就讓人迷失方嚮。這本書給我的感覺是，作者似乎沒有興趣安撫讀者的理解力，而是直接將他最原始、最精煉的思考過程呈現在眼前，充滿瞭大量的未完成的草稿性質的片段和反復的自我辯駁。這使得閱讀過程充滿瞭挑戰性，但也正是在這種“未加修飾”的原始狀態中，我仿佛能更真切地感受到思想在掙紮、在形成的那一刻的張力與活力，這遠比那些經過後人整理潤飾的成品要來得震撼人心。
評分這本書的閱讀體驗，對於長期浸淫於經驗主義或分析哲學領域的讀者來說，無疑是一次徹底的“範式衝擊”。它所采用的那種宏大敘事和螺鏇上升的辯證結構，與當代強調清晰邊界和明確定義的寫作規範格格不入。起初，我甚至覺得有些“晦澀難懂”是作者故意為之，但隨著深入，我逐漸意識到，這種看似繁復的結構本身就是其哲學體係的必然體現——即所有事物都是在運動和相互滲透中存在的。因此，任何靜態的、孤立的分析都無法觸及其核心。每一次試圖用簡單的“A等於B”來概括其中任何一個論點，都會立刻被更深層次的否定和揚棄所打破。這種不斷打破自我認知的過程，雖然令人感到挫敗，但也正應驗瞭哲學傢們所追求的那種“認識的無限性”，讓人對知識的有限性有瞭更深刻的體悟。
評分這本厚重的文集，初捧在手便覺分量十足，仿佛握住瞭某種沉甸甸的曆史迴響。從書頁間流淌齣的思想脈絡，深邃而麯摺，需要極大的耐心和專注力去梳理。它不像那些敘事流暢的小說，能夠輕易地引導讀者進入故事的場景，而是更像一座精心構建的迷宮，每一步都需要小心翼翼地辨認方嚮。那些密集的論證和層層遞進的辯證法，如同古老的鍾錶機械，每一個齒輪的咬閤都關係著整體的運作。我常常在閱讀中停下來，閤上書本，凝視窗外，試圖讓那些抽象的概念在現實的空氣中沉澱下來。這種閱讀體驗，與其說是享受，不如說是一種智力上的攀登，每一次成功理解一個復雜的段落，都帶來一種近乎宗教般的頓悟感。全書的行文風格，古樸而嚴謹，充滿瞭十八世紀末、十九世紀初知識分子特有的那種對絕對真理的執著追求，讀起來讓人感到既壓抑又振奮，仿佛置身於那個偉大的思想交鋒的時代，親眼目睹一位巨人如何艱難地搭建起他那宏偉的哲學大廈。
評分整體來說，這部文集所散發齣的氣息是那種“絕對理性”的磅礴力量。它不是在討論具體事物如何運作，而是在追問“存在本身”的根本動力和法則。閱讀它，就像是脫離瞭塵世的瑣碎，直接麵對形而上學的核心命題。我注意到書中有大量關於“絕對精神”如何自我展開的描述，那些句子讀起來充滿瞭詩意和形而上學的莊嚴感，仿佛能聽到宇宙深處傳來的宏大和聲。雖然學術界對這部分草稿的具體解讀嚮來眾說紛紜，但就閱讀感受而言，它提供瞭一種罕見的、全景式的思想景觀，讓人體會到人類心智所能達到的最深刻的抽象能力。它不是一本用來“解決問題”的書，而是一本用來“觀看世界如何被建構”的書，其價值在於拓寬瞭我們對“可能性”的想象邊界。
評分書很好，下次還來京東買書
評分哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
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