具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：民俗學及相關專業的研究者、學習者，對村落感興趣的讀者，對中國社會、傳統文化感興趣的讀者1、87位民俗學者的集中講述
2、88篇真實有趣的田野故事
3、學術思考發人深省，生存智慧不可多得
4、中國社科院榮譽學部委員劉魁立作序推薦
5、《記住鄉愁》撰稿人發起並主編
內容簡介
本書為民俗學者的田野調查故事集，在徵集到的150多篇的基礎上，遴選齣瞭88篇。撰稿者都是海內外民俗學知名學者及相關專業的研究者，他們具有豐富的田野經驗，內容涉及人生禮儀、飲食、服飾、信仰、節日儀式等風土人情，故事範圍覆蓋瞭中國境內幾乎所有省份，兼及部分少數民族的獨特風俗，在鄉村故事、鄉村建設、鄉村藝術、鄉村生活等方麵都有所錶現。這些故事真實、有趣，優美的文筆和輕鬆的筆調裏，蘊含瞭學人們的學術思考、生存智慧和人生態度。
作者簡介
宋穎，法學博士，中國民俗學會理事，就職於中國社會科學院民族文學研究所。李濟考古奬學金青年學術顧問、中央電視颱《中國年俗》民俗顧問；中宣部國傢重點工程《記住鄉愁》（第yi、二季）撰稿人、中宣部和國務院新聞辦公室“紀錄中國”傳播項目《中國醫療》撰稿人；民間文化青年論壇召集人、論文評委等。齣版專著《端午節：國傢、傳統與文化錶述》（商務印書館，2016），發錶論文20餘篇，譯文40餘萬字。
陳進國，生於1970年，曆史學博士，中國社會科學院世界宗教研究所當代宗教研究室主任。任《宗教人類學》集刊主編，中國宗教人類學專業委員會副主任。齣版專著《隔岸觀火：泛颱海區域的信仰生活》（廈門大學齣版社，2008）、《信仰、儀式與鄉土社會：風水的曆史人類學探索》（中國社會科學齣版社，2005）等，閤著、閤編有《中國道教思想史》（人民齣版社，2009）、《透視中國東南：文化經濟的綜閤研究》（廈門大學齣版社，2003）等。
精彩書評
我們民俗學工作者正熱切關注著今天在巨變和發展中的中國農村和農民社群。民俗學工作者走進農民社群的生活和心靈當中，也是很瞭不起的功業。大傢的工作和研究，是一種讓人欽佩的曆史擔當和曆史貢獻。我覺得，這些人是可愛的，更是可敬的。
——中國社會科學院榮譽學部委員 劉魁立
目錄
序第—部分 春篇
九寨溝朝聖 邢莉（中央民族大學）
一輛微麵能承載多少希望？ 黃龍光（雲南師範大學）
烏帕爾的春天 鄭亮（石河子大學）
颱灣新竹客傢的清明 蕭放（北京師範大學）
雲嵐山邊清明節 邵鳳麗（遼寜大學）
河北廣宗的三輪車 張興宇（山東大學）
薩滿眼中的“狐仙” 盂慧英（中國社會科學院）
在俄羅斯族村子裏過夜 吳金光（國傢民委）
北京東嶽廟的“記憶” 劉敏（中央民族大學）
上海鬆江“舞草龍” 趙李娜（上海應用技術大學）
靜靜的長溝 楊佳璐（華中師範大學）
七裏仙娘古廟 花蕾（贛南師範大學）
徽州南屏雨 張多（北京師範大學）
巷裏蓬萊巷外情 梁白瑜（廈門大學）
黑土地的芳香 王曉峰（中央電視颱）
醉臥金龍君莫笑 熊迅（中山大學）
我在鄉下看見月亮 王大惟（中國社會科學院）
第二部分 夏篇
金都的歲月記憶人 林全洲（颱灣東華大學）
川北小廟 嶽永逸（北京師範大學）
黑龍江布村的狗 趙月梅（日本名古屋大學）
大涼山 關煒（中國藝術研究院）
尋找木雅 瀋晶（中國傳媒大學）
“傢神”俗信 馬嚮陽（西北民族大學）
在和平村做問捲調查 萬木蘭（寜夏大學）
未至神農頂，但聞“野人”語 張宇萍（武漢大學）
莫乾山下新農夫 馬露露（溫州大學）
洪坑村土樓之行 王子涵（中國社會科學院）
辦“中元會” 張翠霞（雲南大學）
廣西仫佬族的“橋” 毛筱倩（中央民族大學）
稍田村尋董記 方雲（華東師範大學）
琅東村的陳傢大院 陳果艷（北京工商大學）
鄉村老宅 施杭（中國新聞社）
院子裏的傢 李繼峰（山東師範大學）
追趕城鎮化腳步 祝何彥（遼寜大學）
初見“文化掮客” 宋小飛（中國社會科學院）
街津口的赫哲族神樹節 葛玲（中央民族大學）
西河陽村的三峽移民 魏娜（遼寜大學）
裹著粉紅頭巾的田野初體驗 張琪（寜夏大學）
行走在香格裏拉 馬良成（中央民族大學）
盛夏時節的溫暖 李沫燃（石河子大學）
土雞蛋 張麗（北京師範大學）
地方官的“聖旨” 張唆（蘭州大學）
我能為“朋友”做點什麼？ 裴子銳（中央民族大學）
捐或不捐高其纔（清華大學）
第三部分 鞦篇
金華鬥牛 宣炳善（浙江師範大學）
漵浦，楚辭的故鄉？ 田兆元（華東師範大學）
湄洲島拜媽祖 遊紅霞（華東師範大學）
釀酒睛拳記 嚴修鴻（廣東外語外貿大學）
天津劉園村的祥音法鼓 劉智英（天津大學）
紅山峪村的幸福生活 刁統菊（山東大學）
滇西有群“契丹人” 硃彤（雲南民族大學）
緬甸小保姆 熊威（中山大學）
石龍村的時光碎片 馬鞦晨（文化部）
鹹陽原上盜墓賊 張祖群（首都經濟貿易大學）
外婆的故事 張青仁（中央民族大學）
“接姑姑”遇“呼嚕” 程安霞（河南科技大學）
西哈傢素村的歌唱 劉姝曼（中央民族大學）
烏恰的“瑪納斯奇” 巴閤多來提·木那孜力（中國社會科學院）
相聲藝人的鄉愁 王紅霞（山東大學）
浙北太均信仰 瀋月華（湖州文化館）
在迪慶州尼汝村的那一瞬間 韓曉芬（雲南農業大學）
哀牢山中“十月年”的日夜 黃璜（雲南大學）
浙西的廁所 賀少雅（北京師範大學）
行路難 陳支平（廈門大學）
四個一百二 周星（日本愛知大學）
第四部分 鼕篇
尋找“割禮先生” 魏小石（美國印第安納大學）
未婚單身女在湘西“鬧洞房” 王烜（加拿大紐芬蘭紀念大學）
三德範村的口述史 吳艷笑（山東大學）
迴到愛伲村寨 硃靖江（中央民族大學）
煙颱營子村的哈達 王誌清（重慶三峽學院）
主簿營村“尋子”的百歲老人 張成福（青島理工大學）
緬懷長溝吳世炳老人 阮桂君（武漢大學）
楊美村的“下南洋” 張凡羽（天津師範大學）
土得掉渲咱勺小名 李萬剛（中國人民大學）
清涼峰上雪地獵麂 湯嚮龍（中國民生銀行）
無酒不田野？ 孟凡行（東南大學）
田野圍觀 王嫫嫻（華東政法大學）
風雪訪小學 畢瑞（石河子大學）
鹽香由光的食物記憶 梁聰聰（遼寜大學）
傢裏來瞭陌生人 郭俊紅（山西大學）
七天結成—樁親 曾祥明（中國礦業大學）
被誤會的“女朋友” 王新艷（中國海洋大學）
尷尬與熱情對撞在奉伯 李嚮振（武漢大學）
興國“跳覡”儀式 任亞麗（贛南師範大學）
不如跳舞 宋穎（中國社會科學院）
正月二十吃捲捲 馮妹婷（遼寜大學）
賀莊村“打囤節” 賀春虎（蘭州大學）
“豬”亦入畫 周星（日本愛知大學）
後記
精彩書摘
《鶴鳴九皋：民俗學人的村落故事》：不管是誰，在村裏進行田野調查，不但會接觸到傳統文化，還能瞭解鄉親們的真實生活、真實曆史。當我們談起“曆史”的時候，講的往往是“事件”，但應該是“人”。有人說，曆史是事件的疊加，我想說這不準確。談及“曆史”，必須要有“人”。寫曆史時，如果不寫人，那叫什麼曆史？當我們寫一個村，寫它的房子，寫它的環境，寫它經曆的戰亂，這都不到位，寫也寫不好，真正到位的是：寫這裏的人。中國的曆史，假設隻有長城、故宮，沒有秦皇漢武，沒有林則徐，沒有康有為，沒有為推動曆史做齣貢獻的人，沒有各種各樣的參與曆史的人，沒有普普通通的廣大民眾的生活和作為，都不行。
從這個角度看我們的民俗學，或許會更加深刻地認識到這一學科的重要價值和意義。曆史學和文學不太關注的那一部分，正是民俗學的研究領域。以前有人說，文學乃至民間文學是人學，民俗學關注的是生活方式。但是，是誰的生活呢？當然，是廣大民眾的生活，是“人的生活”。平時我們常把這些當作是不言而喻的問題，無須多說，所以關注不夠，特彆在意的隻是事物的過程，較少或者忽略人的在場、人的情感參與。
比如說，鄉村建設，隻顧著蓋房修路，固然是好事，可是如果把村莊裏的人都搬走瞭，這個村莊即使外貌發生瞭翻天覆地的變化，但其實，當作為傳統文化承載者的農民社群沒有瞭，等於那個村莊也不存在瞭，有的僅僅是一個新的村莊。現在的鄉村建設，有的地方捨本逐末，什麼是“本”呢？人纔是“本”，“社群”纔是本。現在的實際情況往往是，其他一切都有瞭，但是“人”沒有瞭。我們進行民俗學研究，關鍵是要重視“人”，要記錄“社群的生活”。
看來，對於我們民俗學工作者來說，進行田野作業也好，從事理論研究也好，在觀察和分析事物的整個過程中，整體性原則是十分重要的。時代的演進、環境的變遷、主體構成的變化、價值觀的變化……都應該時時納入我們的視野當中。
近些年，我們民俗學工作者特彆關切作為民俗文化實體空間的傳統村落的命運和前景問題。中國各民族的傳統村落真實反映瞭農耕文明時代的社會生活，體現瞭人和自然的和諧相處，是中國傳統建築精髓的重要組成部分，更是傳統文化的展現空間。傳統村落承載著中華民族的曆史記憶，維係著中華文明的根，寄托著中華各族兒女的鄉愁。隨著工業化、城鎮化的快速發展，傳統村落保護與開發的衝突愈演愈烈，傳統村落麵臨衰落的危機。
2012年，我國啓動瞭傳統村落保護工作，建立瞭“中國傳統村落名錄”製度。根據規定，村落一旦被列入中國傳統村落名錄，就不得拆遷、閤並。在目前全國近60萬個行政村260萬個自然村寨當中，經推薦上報、評審、公示等程序，曾有2555個村落，前後分三批被列人中國傳統村落名錄。這些村落已建立瞭相應的管理機製，健全和完善瞭保護機製，並獲得瞭中央財政的扶持。中國傳統村落快速消失的局麵得到一定程度的遏製，傳統村落村民的生産生活條件有所改善。就在不久前，即2016年11月9日，住建部、文化部等七個部門發齣通知，又有1602個村落被列入第四批中國傳統村落名錄，中國傳統村落名錄中的村落數量達到4157個。這標誌著我國已經形成世界上規模最大、內容和價值最豐富、保護力度較強的農耕文明遺産保護群。
說到鄉村建設這個話題，我的想法是：
……
用戶評價
讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一次漫長的田野調查，盡管我人就坐在書桌前。作者對田野工作的投入和真誠是顯而易見的，他不是一個高高在上的觀察者，更像是一個融入其中的參與者。他記錄下的那些對話片段、生活瑣事，都帶著一種未經修飾的生猛和鮮活。我特彆欣賞作者處理衝突的方式，他總是保持一種剋製而溫暖的筆觸，不輕易下結論，而是將證據和故事擺在我們麵前，讓我們自己去感受和判斷。這種尊重地方知識和個體經驗的態度，是這本書最打動我的地方之一。它讓我體會到，真正的學術研究，最終還是要迴歸到對“人”的關懷和理解上來。
評分說實話，我原本以為這是一本比較“冷門”的學術入門讀物，但這本書卻給瞭我極大的驚喜。它成功地搭建瞭一座橋梁，連接瞭專業的研究領域和廣大的普通讀者。作者的文筆兼具學者的嚴謹和文學傢的細膩，使得復雜的理論框架被包裹在一個個生動的故事裏，更容易被接受。更重要的是，這本書讓我對“鄉土”這個概念有瞭全新的認識——它不是一個落後或停滯的符號，而是一個充滿活力、不斷演化、值得我們珍視的文化寶庫。它鼓勵我重新審視自己所處的環境和社區，去發現那些被我們習以為常而忽略掉的文化價值。這是一本既有智性啓發，又有情感共鳴的佳作。
評分這本書的語言風格真是讓人耳目一新，它不像那些故作高深的學術著作，而是充滿瞭泥土的芬芳和人間的煙火氣。作者在敘述那些看似平凡的村落故事時，總能捕捉到最細膩的情感和最真實的細節。比如，他筆下描繪的某個地方的祭祀儀式，那種莊嚴肅穆與村民們淳樸的虔誠交織在一起的場景，仿佛能讓人真切地感受到時間在那一刻的停滯。讀起來的時候，我經常會忍不住停下來，想象那個畫麵，甚至能聞到空氣中彌漫的香火味。作者的文字有一種魔力，能把抽象的民俗概念具象化，讓我們這些身處城市的人，也能窺見那個古老而鮮活的鄉村世界的一角。他不是在簡單地記錄，更像是在與那個世界進行一場深情的對話，把那些逐漸被現代文明衝淡的記憶和情感，重新喚醒。
評分這本書的深度遠超我的預期，它不僅僅是簡單地羅列民俗現象，而是巧妙地將人類學的視角融入其中，探討瞭村落文化在現代社會變遷中的掙紮與堅守。作者似乎對人性的復雜有著深刻的洞察力，他筆下的人物形象立體而飽滿，沒有絕對的好人或壞人，每個人都有自己的邏輯和生存智慧。特彆是當他講述一些關於傳統習俗如何在新舊觀念碰撞中産生裂痕時，那種無力感和無奈感讓人深思。這迫使我反思我們自身與傳統的聯係，以及在追求現代化的過程中，我們究竟遺失瞭什麼寶貴的東西。這本書的結構安排也十分精妙，像一條條蜿蜒的河流，最終匯入對人類文化共同體的深刻思考之中，非常耐人尋味。
評分這本書的敘事節奏掌握得極好，張弛有度，引人入勝。有些章節讀起來如同聽一位慈祥的老者在講述傢族的往事，緩慢而悠長，充滿瞭歲月沉澱下來的智慧；而另一些章節則充滿瞭對突發事件的緊張描繪，讓人屏息凝神，想一口氣讀完。這種敘事上的張力，使得原本可能枯燥的田野記錄變得生動有趣。我尤其喜歡作者在描述自然環境與村民生活互動的部分，山川河流、四季更迭，都成瞭故事不可分割的一部分，共同塑造瞭那個獨特的文化場域。這種將人與環境融為一體的寫作手法，極大地增強瞭故事的感染力和真實感。
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評分正版圖書。民俗學人可以讀一哈。
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