具體描述
內容簡介
《激情與行動》是研究早期現代情感理論的破冰之作，它探索瞭情感在十七世紀哲學傢對人類心靈與身體的認知中占據何種地位，以及十七世紀哲學傢認為情感在理知與行動中發揮著何種作用。對激情的興趣彌漫在十七世紀哲學中的每一個研究領域，甚至成為瞭霍布斯、笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、巴斯噶、洛剋等泰鬥的哲學理論的中心議題。然而，在今人對早期現代思想的研究中，鮮有學者關注這個主題。
蘇珊?詹姆斯縱覽瞭古典時代和中世紀關於激情的學術遺産，闡明瞭它們是怎樣被吸納到十七世紀的各種新哲學理論之中的。她考察瞭情感與意誌、與知識、與理解、與欲望、與能力的關係，對當時的哲學王國各等人物的大量著作進行瞭全新的分析和解讀，並確立瞭一個事實：若欲全麵瞭解這些作者，就必須將他們對人類情感生活的討論納入考慮。此外，《激情與行動》還探究瞭當代關於思維與肉體、情感與知識之間關係的討論，尤其是女性主義哲學領域內的討論。這份開拓性的研究使我們重新理解瞭人類關於心靈的觀念是如何形成的，也為十七世紀如火如荼的情感研究提供瞭完整的曆史語境。
作者簡介
蘇珊·詹姆斯，倫敦大學伯剋貝剋學院哲學係教授，到劍橋大學獲學士、碩士和博士學位，曾到康涅狄格大學任教兩年，後返迴劍橋大學戈登學院任哲學係講師，2000年加入伯剋貝剋學院，先後到以色列、德國、澳大利亞和美國開展研究工作，2013-2014年到普林斯頓大學人類價值研究中心任勞倫斯·S.洛剋菲勒訪問院士。
目錄
插圖目錄文本說明
第一章 導論：激情與哲學
第一部分
第二章 亞裏士多德論激情與行動
亞裏士多德形而上學中的主動性與被動性
亞裏士多德主義靈魂理論中的主動性與被動性
第三章 阿奎那論激情與行動
托馬斯主義形而上學中的主動性與被動性
托馬斯主義靈魂理論中的主動性與被動性
第四章 後亞裏士多德主義的激情與行動
擯棄亞裏士多德主義激情理論
反思激情與行動
第二部分
第五章 解決界綫問題：笛卡爾和馬勒伯朗士
笛卡爾論靈魂
笛卡爾論激情
馬勒伯朗士重新定位激情
馬勒伯朗士論激情與決意
第六章 心靈激情與肉體激情的同一：霍布斯和斯賓諾莎
霍布斯：思想作為運動
霍布斯：激情作為渴望
斯賓諾莎：肉體與心靈的同一
激情與努力
第三部分
第七章 激情與謬誤
謬誤與投射
時間和比例的謬誤
反復無常之謬
第八章 冷靜的真知
可感觀念與可知觀念
智性情感
笛卡爾：快樂的決意
斯賓諾莎：快樂的理解
第九章 勸服術的價值
知識與力量
艱澀的理知規則
第十章 知識即情感
知識即意誌
愛即最高知識
知識、愛，及力量
第四部分
第十一章 衝突的力量：笛卡爾主義行動理論
決意、激情，及行動
改變行動先導
第十二章 權衡與激情
一體化的心靈和自願的行動
為決意張目
主動思想與被動思想的式微
參考文獻
索引
精彩書摘
《激情與行動：十七世紀哲學中的情感》：將諸般激情詮釋為感性靈魂的諸般能力，這種詮釋對於亞裏6士多德主義哲學傢而言，篤定有兩個重要的蘊義。第一，由於它將激情定位於靈魂的接受性部分，也就是那個能産生知覺和渴望、以此將主體與他物聯係起來的部分，所以它確立瞭一種將激情解釋為被動的閤理性。第二，它確保瞭人類的激情是靈一肉閤成體的狀態——激情不僅包括被我們鑒彆為愛、嫉妒、希望等等的感情，也包括與這些感情必然相連的肉體變化。一旦對激情作如是觀，亞裏士多德主義哲學便靈活地處理瞭激情的一個仍被早期現代哲學傢認為極其重要的特點。激情作為感性靈魂的屬性，既是物理的，又是心理的——如果執意要區分的話。肉體運動飽含著感情，感情又被體現為豐富多彩的肉體錶徵。有些肉體錶徵可以形諸語言，例如嚇得麵如土色、悲傷得麻木等，也有些肉體錶徵難以名狀。
亞裏士多德主義激情觀的這些長處，是它得以繼續流行於整個十七世紀的原因之一（例如當時的很多作者繼續重申阿奎那論述的激情的主要特點，並復製阿奎那的激情分類）。然而這些長處也並非無懈可擊，因為時至十七世紀，它們賴以成為長處的前提學說已經廣受質疑。反亞裏士多德主義的呼聲在此期間迅速變成瞭標準話語，雖然不是主要針對經院主義的激情理論，但是對之産生的可能後果也頗為嚴重，足以使具有係統主義傾嚮的哲學傢們惴惴不安。一種對經院學者之積習的不滿情緒，首先在自然哲學領域浮齣瞭水麵，它在那裏激發瞭一係列關於物體以及關於肉體與心靈之間關係的全新闡述。反過來，這番變革重新燃起瞭人們對激情的哲學興趣，也引起瞭一種從最基礎的環節反思什麼是激情的需要。激情是靈魂的何種狀態？激情又是肉體的何種狀態？如果激情既是靈魂的狀態，又是肉體的狀態，那麼這兩個成分之間的關係是什麼？在嘗試迴答這些問題時，很多人都順應瞭一種廢除已經過時的亞裏士多德主義信條的需要。但這隻是事情的一個方麵。在另一個方麵，即使是一些最匠心獨運的激情理論傢，也仍在直接或間接地利用這個古老傳統的某些部分，因此在他們的著作中，延續性抵償瞭標新立異。此外，將新哲學延伸到激情領域的計劃有時會遇到一些問題，它們給某些作為新哲學核心的形而上學和物理學觀點投上瞭疑雲。所以在一部分作者看來，激情問題是破壞性的，正像激情本身的性質那樣，是惹麻煩的馬後炮，威脅瞭係統性哲學的秩序和純度。
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