纠正公众对于法国革命的评论 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

本书是费希特继《向欧洲各国君主索回他们迄今压制的思想自由》之后，以匿名发表的又一部政论性著作。这部著作不仅篇幅巨大，而且包含着他的正在形成的历史哲学思想、法权哲学思想和宗教哲学思想，是他青年时期的一部重要著作。

作者简介

费希特(1762-1814)，德国古典哲学家，德国唯心主义哲学的主要奠基人之一。主要著作有《对德意志民族的演讲》、《伦理学体系》、《自然法权基础》等。

译者简介：

李理，中国社会科学院哲学所教授。

梁志学，中国社会科学院哲学所教授、研究员。

目录

前言
导论我们须依据什么原理评论政治变革？
第一卷 对革命合法性的评论
第一章 人民究竟有权改变其国家宪法吗？
第二章 对这一研究的以下进程的预示
第三章 改变国家宪法的权利可以通过全体
社会成员之间的契约出让吗？
第四章 就改变国家的权利，一般谈谈受惠阶层
第五章 就改变国家的权利，特别谈谈贵族
第六章 就改变国家的权利，谈谈教会
后记
译者注释
译者后记

精彩书摘

　　《纠正公众对于法国革命的评论》：
　　怯懦的灵魂，你们作出一副神秘的样子，对我们耳语你们所发现的事情，这也是你们长期的恶习之一；但是，教母，你们又摆出一副聪明的面孔，对我们补充说，“不要再把这传出去！”这不是男子汉的气概；男子汉说的事情，是谁都可以知道的。
　　“但是，如果谁都知道这个事情，可能会产生巨大的不幸。”如果你们没有受委托来为世界的幸福操心，那就让这成为你们最后操心的事情吧。真理并不是学校独有的遗产；它是人类从其共同的父亲那里得到的共同财产，以作为最宝贵的陈设，作为将精神与精神最紧密地结合在一起的手段；每个人都有同样的权利来寻找真理，并按照他对真理的全部感受来享用真理。你们不能阻止他这样做，因为这是不公正的；你们不能欺骗他，不能愚弄他，哪怕是出于最善良的好心。你们并不知道，怎么对他行善。但你们知道，你们绝对不应欺骗，绝对不应违背你们的信念说话。诚然，我们也不能强迫你们告诉他真理；你们可以完全保留你们的信念；我们既无办法，也无权利逼迫你们的心灵道出真理。但是，我愿意将真理告诉他。我是这样善良，你们表示怀疑吗？难道我没有权利按照我的想法做事吗？你们能够阻止这么做而毫无不公正之处吗？在你们对我自由使用我的所有，因而对我行使人的权利提出争议时，你们对我毫无不公正之处吗？在你们夺去那种给别人自由提供的达到更高精神文化的手段时，你们对别人毫无不公正之处吗？我的倾诉可能产生什么结果，这不是你们该操心的事情；你们该操心的事情只是不要不公正。
　　但是，真会有这么多可怕的事情产生吗？或者，这不过是你们那种将风磨当作巨人的狂热幻想吧！？——真理提高我们的精神境界，使我们的精神变得高尚；真理使我们了解我们的权利和我们的义务，教我们寻找一些能够维护我们的权利，能够为人类有效地履行我们的义务的最佳方法。难道真理的普遍传播会产生有害的结果吗？有人想永远使我们处于动物状态，以便他们可以永远奴役我们，并到他们需要的时候杀害我们，真理的普遍传播也许对这些人会产生有害的结果吧！？但除了他们必须改操另一种手艺，对他们还会产生什么结果呢？你们是把这当作一种不幸而表示害怕吧？当然，在这个问题上我们同你们是不一致的；我们不害怕这一不幸。呵，但愿对真理最清楚、最生动的认识在所有的人中间传播开来！但愿一切谬误和偏见都从地球上消灭！这时天就会在地上了。
　　对整体缺乏全局观念的不完整的知识和不连贯的命题——它们只是飘浮在记忆表面，信口说来而无法理解——可能会造成危害，但它们不是认识。这种命题并不是我们从它的原理发展而来的，我们无法通观它的结果，连它的意义我们也不理解。——但是，它们也不会造成危害；它们在灵魂中就像死的资金，不发生任何影响。正是激情将它们作为掩饰的托词；如果没有这个托词，激情就会寻找另一个托词，或者，如果连一个托词也找不到，激情就会不要任何托词而存在。
　　……

前言/序言

　　J.G.费希特（1762-1814）是德国古典哲学的重要代表。他生活的时代是欧洲各国从封建主义过渡到资本主义的时代。他的《纠正公众对于法国革命的评论》（1793-1794）是他早期撰写的充满激进民主思想的政论性著作。
　　对青年费希特哲学思想的形成具有决定性作用的是康德哲学和法国革命。在他进入哲学领域的时候，康德的批判哲学正是德国哲学界最热的话题，当时德国出版的无数哲学著作都在评论康德。康德发起的哲学革命正像哥白尼要让太阳静止下来，而让地球绕着太阳旋转一样，是要让理性这个太阳静止下来，而让现象世界围绕着理性旋转。康德看到当时的一切唯物主义哲学体系都有一个重要缺点，那就是它只强调从客体对主体的必然性，而忽视了主体对客体的能动作用；因此，它在社会历史领域里只认为人是环境的产物，而忘记环境正是由人来改变的。康德克服了这一缺点，在他的《实践理性批判》里抽象地发展了人的能动方面，认为从主观到客观的实践理性高于从客观到主观的理论理性。康德的哲学令青年费希特感到耳目一新。他在给一位朋友的信里这样写道：“自从我研读过《实践理性批判》以来，我就生活在一个崭新的世界里。我过去相信的一些原理，无论多么不可推翻，现在在我看来已经被推翻了；我在过去相信的一些事物，尽管在以前对我来说绝不可能得到证明，例如，绝对自由、职责等概念，现在在我看来已经得到证明。我对此感到十分高兴。令人难以言说的是，这个体系多么尊重人性，这个体系给予我们多大的力量啊！”在给另一位朋友的信中，他写道：“康德哲学，特别是它的道德哲学部分给予人的整个思想体系的影响，尤其是它在我的整个思维方式中产生的革命，真是难以形容，我应该向您承认，我现在由衷地相信人是自由的，并且看到，只有在这个前提下，职责、美德和整个道德才可能成立”；“我还进而明显地看到，那种认为人的一切行为都有必然性的原理给社会造成了非常有害的结果，所谓的上等阶层的大量道德败坏现象即源出于此”。在青年费希特看来，那种主张从客观到主观的唯物主义体系会得出一切不合理的现实都有其不可改变的必然性的结论，反之，康德强调从主观到客观的先验哲学思想则会得出人有改变一切不合理的现实的合法权利的结论，因此，他在开始研究康德时就特别重视并且逐步发挥了这一思想。
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