藏袍結構的人文精神(藏族古典袍服結構研究) 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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《藏袍結構的人文精神——藏族古典袍服結構研究》是對國傢齣版基金項目《中華民族服飾結構圖考 漢族編》《中華民族服飾結構圖考 少數民族編》內容的一部分拾遺補充。作者是國內傳統服飾結構研究專傢劉瑞璞教授。全書采用雅質紙全彩色印刷。圍繞藏族服飾結構研究的田野調查、實地考察、博物館標本研究、檔案館文獻考案和專業人士、民間藝人谘詢訪研、采集信息前後曆經瞭5～6年，圖書齣版精雕細刻又曆時1年。最終呈現在讀者麵前的是專業性和趣味性俱佳，印裝精美，具典藏和觀賞價值的圖書力作。

內容簡介

《藏袍結構的人文精神——藏族古典袍服結構研究》首次以田野調查、文獻考案和博物館標本整理相結閤重標本研究的方法，對藏族古典袍服結構進行瞭係統的信息采集、測繪和復原，並對其結構圖譜進行瞭梳理，確立瞭藏袍“連袖三開身十字型平麵結構”基本形製，其中所錶現齣的“深隱式插角結構”“單位互補裁剪算法”“錶整內碎的不對稱縫綴”的高寒地域服飾形態，詮釋瞭藏族“人以物為尺度”的宗教人文精神。通過藏漢和多民族傳統服飾結構的比較研究，藏族服飾結構不僅具有中華服飾“十字型平麵結構係統”的共同基因，它們都固守的“布幅決定結構形態”具有中華傳統“敬物尚儉”的普世價值，其“深隱式插角結構”“單位互補裁剪算法”的“連袖三開身十字型平麵結構”承載著中華遠古“服製”的人文信息。本書從一個全新視角揭示瞭藏袍結構圖譜在中華傳統服飾結構譜係中具有的特殊地位和“一統多元”的文化麵貌。
《藏袍結構的人文精神——藏族古典袍服結構研究》在民族服飾文化保護性研究中還提齣一些思考：要限製商業性開發和開發性研究，要注重實證考物性學術研究；要挖掘藏族服飾結構在中華傳統服飾，甚至人類服飾文化中的史學意義和文獻價值，“深隱式插角結構”在人類古代服飾結構中未被發現，“單位互補裁剪算法”在秦簡中被發現，但漢代以後失傳。這些思考有待學者進一步研究。

作者簡介

劉瑞璞，1958年1月生。現任北京服裝學院教授，博士、碩士研究生導師，設計藝術學學科帶頭人。研究方嚮：傳統服飾結構。

內頁插圖

目錄

目錄
第一章　緒論
一、藏族服飾結構研究在中華服飾結構譜係中具有指標意義
二、基於考據學的藏族服飾結構研究尚處空白
三、文獻、考察與標本相結閤重標本的研究方法
第二章　藏族服飾結構的中華文脈與基本形製
一、藏族、漢族、濛古族袍服“十字型平麵結構”的共同基因
二、“人以物為尺度”與“敬物尚儉”的“十字型平麵結構”
三、深隱式插角結構在中華傳統服飾結構譜係中的特殊地位
第三章　藏族典型袍服結構研究與整理
一、提花綢長袖藏族黃袍結構研究
（一）提花綢長袖藏族黃袍的形製特徵
（二）提花綢長袖藏族黃袍結構圖測繪與復原
二、藍色幾何紋團花綢藏袍結構研究
（一）藍色幾何紋團花綢藏袍的形製特徵
（二）藍色幾何紋團花綢藏袍結構圖測繪與復原
三、天華錦藏族官袍結構研究
（一）天華錦藏族官袍的形製特徵
（二）天華錦藏族官袍結構圖測繪與復原
四、藍菊花綢無袖長袍結構研究
（一）藍菊花綢無袖長袍的形製特徵
（二）藍菊花綢無袖長袍結構圖測繪與復原
第四章　藏族宗教服裝結構的教俗結閤與中華基因
一、黃緞喇嘛長袍結構研究
（一）黃緞喇嘛長袍的形製特徵
（二）從黃緞喇嘛長袍結構測繪與復原看節儉的宗教精神
二、紫紅坎肩長袍結構研究
（一）紫紅坎肩長袍的形製特徵
（二）從紫紅坎肩長袍結構測繪與復原看整裁整用與分割縫綴的人文思想
三、敞袖跳神大袍結構研究
（一）敞袖跳神大袍的形製特徵
（二）敞袖跳神大袍結構測繪與復原
第五章　康巴藏袍結構與紋飾係統
一、藏袍多功能形製的物競天擇
（一）超長的袖子方便穿脫與調節溫度
（二）藏袍的“行囊”與“鋪蓋”功能
二、金絲緞豹皮飾邊藏袍結構研究
（一）金絲緞豹皮飾邊藏袍的形製特徵
（二）金絲緞豹皮飾邊藏袍結構圖測繪與復原
三、氆氌虎皮飾邊藏袍結構研究
（一）氆氌幅寬決定藏袍的結構形態
（二）從氆氌藏袍結構的測繪與復原看下擺插角結構的節儉美學
（三）氆氌藏袍紋飾形製藏漢文化融閤的宗教寓意
四、織金錦水獺皮飾邊藏袍結構研究
（一）從織金錦水獺皮飾邊藏袍紋飾形製看藏漢濛文化交流
（二）從織金錦水獺飾邊藏袍結構圖復原看中華傳統服飾“十字型平麵結構”
五、羊皮鑲水獺皮藏袍結構研究
（一）羊皮鑲水獺皮藏袍的形製特徵
（二）羊皮鑲水獺皮藏袍結構測繪與復原
六、康巴藏帽與藏靴
第六章　白馬藏服飾結構的共同文脈與獨特性
一、白馬藏立領偏襟袍服結構研究
（一）白馬藏立領偏襟袍服的形製特徵
（二）白馬藏立領偏襟袍服結構測繪與復原
（三）隨類賦彩
二、白馬藏偏襟氆氌長袍結構研究
（一）白馬藏偏襟氆氌長袍的形製特徵
（二）白馬藏偏襟氆氌長袍結構測繪與復原
三、從白馬藏袍結構研究看藏族袍服的原生結構
（一）黑色斜紋布女藏袍的深隱式插角結構
（二）深棕色絲質團花男藏袍的深隱式插角結構
（三）藏袍深隱式插角結構的思考
第七章　藏族服飾結構現代化的思考
一、藏族黑色男上衣結構測繪與復原
二、藏族繭綢男襯衣結構測繪與復原
三、藏族服飾結構現代化的思考
（一）深隱式插角結構的史學意義和文獻價值
（二）在多種文化中保持本土文化技藝形態
（三）藏族服飾文化研究注重實證考據的整理
第八章　藏族服飾結構圖譜在中華服飾結構譜係中的特殊地位
一、藏族服飾結構圖譜與中華服飾“十字型平麵結構”係統
二、藏服結構“寜樸無巧，寜儉無俗”的中華精神
三、藏袍深隱式插角結構的史學意義
參考文獻
後記

前言/序言

序
“藏族服飾結構研究”在中華傳統服飾結構譜係中有多麼重要？是通過對藏族服飾進行係統的博物館標本研究中發現的。做這樣的決定也是因為一次“藏考行動”，深刻體悟到藏民族固有的文化生態所承載的人文密碼需要下大力氣進行係統研究的考慮，特彆在學術上作為小眾的服飾研究，曆來是“飾”重於“服”，服裝研究“紋”重於“技”，總之固守著形而上重於形而下的學術傳統，更沒有在“紋”和“技”的互證中揭示文化的哲學命題。而使民族服飾文化“構造技藝”迅速且大麵積的消失，盡管保護“非物質文化遺産”漸成國策，但在執行過程中商業開發大於學術性研究、保護和傳承。這從某種意義上說部分商業開發無益於保護反而加速瞭它們的消亡，因為未開發意味著它們的原汁原味還在，開發瞭就不在瞭，開發得越甚損失越重。博物館標本的“構造技藝”研究更具有發現物質形態動機的可靠證據，我們說藏袍還保存著藏族固有的生態風貌，但我們拿不到確鑿的證據，紋飾圖案在演進中已經麵目全非，如果隱藏在深處的構造技藝還純粹的話，這便成為鐵證。我們帶著在博物館藏袍標本信息采集和結構圖復原的結果，第一次來到藏區，專程訪問瞭藏袍藝人旦真甲，並請他現場完成一件完整藏袍的裁剪，我們驚奇地發現，旦真甲所裁藏袍結構形態與博物館清末藏袍標本結構圖復原的形製完全一樣。可見藏族服飾結構的研究價值非常高，就是因為藏族物質文化形態保存得完整且有更確鑿的純粹性，其研究成果呈現“構造技藝”的原生態在史學中具有標誌性意義和重要的文獻價值。這給本書係統的藏服結構研究和整理增強瞭信心，以首次建立的高寒地域藏服“三開身十字型平麵結構”“單位互補裁剪算法”和“深隱式插角結構”，為中華傳統服飾“十字型平麵結構譜係”填補瞭藏族空白，更重要的是其獨特結構形製的發現，甚至對人類服飾結構研究具有重要的史學意義。
藏族服飾獨特本真的結構形態保存至今不是孤立的，其深刻性是和他們保持全民信教的社會機製與文化傳統有關。藏族服飾可謂亦俗亦教生活方式的縮影，與標本研究同等重要的是秉承田野考察的一手材料、服飾標本與文獻相結閤的研究方法，更真實可靠地呈現現代藏族服飾與充滿教俗生活的文化麵貌，試圖揭示原生態文化的保護比開發更具有重要的人類學意義。這一點比我國其他少數民族文化保護更具有迫切性和不可逆性。這是因為藏傳佛教與漢傳佛教自古以來形成瞭我國佛教的兩大係統，不同的是藏族保持著全民信教的生活傳統，藏傳佛教在他們看來是生活中不可分割的組成部分，因此服飾外射的物質文化載體就更加豐富且奉為圭臬而神秘，例如“嘎烏”佛龕，我們一定會認為它是供在神位的，實際它是掛在胸前的護身符。藏袍普遍運用的“五色緣飾”（襟、袖口、擺等）、五色邦典，實際上它是藏傳佛教五大要素，白（水）、黃（地）、紅（火）、綠（風）和藍（空）在服飾中的錶現形式，寓誦經愈動愈念。還有手持的轉經筒並不是僧侶的法器而是信眾的法器，它是將寺廟或通神的念經裝置縮小成隨身之物的靈器，亦有愈動愈念的功用，念珠也是如此……。因此，傳統藏族服飾的研究成果多集中在人類學、美術考古、藝術史的文獻研究上，而它們的共同之處就是都不能繞過“佛教藝術”這個基本綫索。而恰好正是這種麵貌承載瞭藏族服飾在中華民族傳統服飾中唯一一個從古代到現當代沒有斷裂且廣泛使用的服飾特徵。然而藏域多地和博物館標本的考物研究幾乎是空白。藏域物質文化多居高寒和遙遠蜀道之地，有索物考物之睏，非健壯體質的學者多退避三捨。
最大的問題還不在於此，學術界視服飾較瓷器、金銀器、寶石器等為非主流研究領域，即重“飾”輕“服”，藏族服飾“構造技藝”就更視為“僭越之術”，因此，就是浩繁的《中國古代服飾研究》到瞭藏族部分也隻有隻言片語，楊清凡所著《藏族服飾史》可以說是沒有考物的文獻整理……。本書結閤現實藏族服飾考物研究的整理也是本書基於藏族服飾傳統與現實同構的考慮。
如果我們將本書“藏族服飾結構研究”與“藏族服飾田野考察”結閤起來閱讀就會發現，其蔚為大觀，充滿教俗的物質文化生態，從不缺少古老格物緻知的深刻性和理智精神。藏袍結構研究確鑿的證據說明，無論是“三開身十字型平麵結構”“單位互補裁剪算法”，還是“深隱式插角結構”，都不以追求對稱（美）為目的，而強調“人以物為尺度”的敬物尚儉理念且堅守得如此牢固和久遠，這比漢地“天人閤一”的古老哲學似乎更有魔力。藏族服飾文化所錶達充滿宗教信仰的精神世界，一定隱藏著一種對物質追求與敬畏的動機，當我們還沒有發現的時候，它並不是不存在，是因為我們的探究還不夠執著，還沒找到有效的方法。
劉瑞璞
2016年4月4日清明於北京
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