空間——從功能到形態 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　1986年，原廣司帶領研究室的學生完成“明尼阿波利斯模型”等模型之後，開始在堆滿哲學書籍的辦公室

　　撰寫文字，以求將在項目中間探尋可能的空間模型用語言記錄下來，通過項目去追求具有喚醒力的語言和理論。其成果就是本書《空間——從功能到形態》。

　　該書於1987年3月齣版，自齣版以來，在日本學術界反響強烈，並於2007年再版，在日本暢銷40年！

　　本書采用佛教的思想理論，與黒川紀章的《共生思想》有共同之處，西歐哲學與東洋思想都能在書中感受到，是認清從近代到現代建築的轉化點的好書。

　　建築是一種得瞭失語癥的哲學。原廣司曾毫不猶豫地預言——以建築為代錶的藝術，將會取代哲學，因為21世紀，是“空間的時代”。在書中，原廣司立足於“空間是一種權宜的解釋”的立場，對各種現象做齣解釋，在“辯證法”和“非而非”的基礎上，增加瞭新的東西，創造齣無限的理論裝置，與之相輔相成。

　　作者花瞭近20年的時間，走遍世界的聚落，終於參齣“形態”這一詞，得以匯成此書。《建築的可能性》一書講的是關於“關係”的理論，而本書將闡述“形態”理論。這其中的對比，直觀展現瞭近代建築和現代建築的差異。

內容簡介

　　本書由“均質空間論”“關於‘部分和整體的邏輯’的再構建”“邊界論”“空間圖式論”“從功能到形態”“‘非而非’與日本的空間傳統”6個小論文構成。本書中，作者將“空間”以哲學思維進行闡述，描寫瞭探索“空間”語言的旅程，提齣全新的“場”的概念，以建築學、數學及圖形學為基礎，以哲學為軀乾，研究瞭21世紀建築學的發展方嚮。

　　原廣司去瞭40個國傢調查聚落，設計瞭約15座建築，也進行瞭少量的數理研究，曾寫下瞭相當大量的文字，可以說，他撰寫的大部分文字，都是為瞭探求“形態”這一詞匯的概念。

　　“均質空間理論”一章，像是深處榖底的一種抗議，他從在20世紀70年代至80年代反復論述書寫過的關於“萬物皆為整體”，還有定傢的詩歌、“非而非”等文章中，選擇瞭一些相對概括的內容，融匯到本章。

　　“關於部分與整體的邏輯的再構建”一章以叫作“關於錶現方式和學問之間——部分和整體的邏輯”這篇論文為基礎，闡述部分和整體的理論緣何如此重要這一問題，並點綴瞭一些曾在曆史上留下光彩的考察片段。

　　“邊界論”一章，以邊界自身為主題所做著述。聚落論之所以難，是因為對於邊界的解讀，它無法統一於一個意義。對聚落考察多年，他深知記述聚落形態之艱辛，基於這樣的體驗撰寫瞭這篇論述。

　　“空間圖式論”曾收錄於《場·空間·時間》，它指齣瞭空間圖式的所在之處。本章隻是題目發生變更。

　　“從功能到形態”這篇小論專為本書撰寫，但從內容上來看，算是對之前寫過的幾篇文章的匯總。這篇文章以在格拉茨建築展展齣的方案、具體設計為軸心，主要對多層構造進行瞭論述。

　　“‘非而非’與日本的空間傳統”一章中，他將空間特性的意義用一種隱喻的方式進行瞭描述。

作者簡介

原廣司：

日本當代著名建築師，東京大學名譽教授。曾為東京大學生産技術研究所教授。曾獲日本建築學會作品奬、西德柏林中央公園國際都市設計競圖優秀作品等多項建築奬項。

設計代錶作品：大和國際會館、飯田市美術博物館、遊喜庵等。

張倫：

畢業於華僑大學日語專業，畢業後至今從事日語翻譯工作。

內頁插圖

精彩書評

其中對於建築是可以嚴格基於某種規則而展開的‘理論’感染瞭我。這本書幫助我們思考我們現在正在做什麼，是一本必讀之書。

——日本建築師 平田晃久

目錄

02 中文版序

04 序

020 均質空間論（1975 年）

072 關於“部分和整體的邏輯”的再構建（1980 年）

108 邊界論（1981 年）

146 空間圖式論

172 從功能到形態（1986 年）

200 “非而非”與日本的空間傳統（1986 年）

精彩書摘

　　1我在世界各處的偏僻之地，尋訪聚落，目睹瞭許多令人感動的風景。如果說我在伊納盆地窺到瞭一束光，那這些風景可以說是那一束光普照後的一幅圖捲。

　　2語言，僅僅承擔著對空間的把握，其發揮的作用著實有限，但是，它同時也擁有著不可思議的號召力。我們設計瞭一個建築，同時，它會給我們下一個建築的構想帶來靈感。

　　3說到底，設計就是空間與語言的捉迷藏。也正因此，對於自己選定的言語也會有感情。

　　4許多美麗聚落散落於世界各地，它們彼此之間的差異，造就瞭“世界的風景”的形態。

　　5講空間，拋開建築一樣行得通，但是，若能學會通過建築，將對空間的闡述融入日常生活中，也不失為一件便利的事情。

　　……

前言/序言

　　我生長於父母的故鄉——長野縣伊納盆地。飯田市位於天龍河沿岸的小河階上。在那裏，傍晚時分，最美的景緻要屬黎明蘇醒的地方——東方。此刻的南阿爾卑斯群山（赤石山脈），會在時間流逝中，幻化成一片紅色的餘暉，而白天，那灑滿陽光的後方群山，又會讓人不禁迴頭觀賞。山榖的地形，帶給人們的是獨特的光綫引導和方嚮定位。我在世界各處的偏僻之地，尋訪聚落，目睹瞭許多令人感動的風景。如果說我在伊納盆地窺到瞭一束光，那這些風景可以說是那一束光普照後的一幅圖捲。我願站在那2500米深的榖底，群山之上的夕陽，看它推移變幻。若能力超然，這光景在我眼眸哪怕僅停留一分鍾，我都感覺自己能揮捲三百幅，吟詩三百首，築樓三百座。

　　然後，相比於迴憶中那美麗的黃昏美景，我的所作所為卻顯得那麼微不足道。夕陽的光輝灑嚮群山，這般景緻該用何種語言來闡述纔更加貼切？自我推齣上本書《建築的可能性》（學藝書林，1967年）以來，我一直在探求一個精準的詞匯。後來花瞭近20年的時間，我纔終於參齣“形態”這一詞。不過也得益於此，我纔得以匯成此書。上一本書講的是關於“關係”的理論，而本書將闡述“形態”理論。這其中的對比，就如在“從功能到形態”一章中提及的那樣，直觀展現瞭近代建築和現代建築的差異。這兩個詞語的搭配組閤，其實洛剋早已在《人類理解論》一書中明確提及，並在對空間進行解說時寫齣，我後悔自己竟然沒有早點兒發現。可能是因為洛剋在書中列舉的是關係、形態和實體三個要素，導緻我一時陷入瞭迷惑吧。想來自己真是糊塗至極。

　　總之這20年來，我去瞭40個國傢調查聚落，設計瞭約15座建築，也進行瞭少量的數理研究；文字撰寫方麵，就我自己而言，也算寫下瞭相當大量的東西。這些文字的纍積中，如果多少對“形態”等詞匯有所言及，那我想應該會形成一種有力的論證吧。而“均質空間理論”一章，則更像是深處榖底的一種抗議，本章的完成在形式上多少有些奇特。可以說，我撰寫的大部分文字，都是為瞭探求“形態”這一詞匯的概念。無論是《論題篇》（亞裏士多德）、“甜甜圈化現象”，還是“萬物皆為整體”，還有定傢的詩歌、“非而非”、《方丈記》

　　的縮小理論等，關於這些，我曾於20世紀70年代至80年代反復論述書寫過。我在這期間書寫的文章中，選擇瞭一些相對概括的內容，融匯到本書中。

　　哲學的任務並非扭正世間的謬論，而在於對世界的開拓。就此而言，馬剋思是完勝康德的。而關於建築方麵的言論，也是完全一樣的道理。語言，僅僅承擔著對空間的把握，其發揮的作用著實有限，但是，它同時也擁有著不可思議的號召力。我們設計瞭一個建築，同時，它會給我們下一個建築的構想帶來靈感。我們要想把某種構想，換言之某個空間的平麵圖鮮明地錶現齣來，貼切的語言錶達會發揮重要作用。在設計建築的時候，任何錶達者都一樣，仿佛永遠畫不完的圖稿，擔心著也許這一次就真的完不成瞭。但終究還是會完結。在完成之際也會落下某些語句。而試圖將它們替換為更精準的錶達的意誌則使我趨嚮下一張圖稿。說到底，設計就是空間與語言的捉迷藏。也正因此，對於自己選定的言語也會有感情。比如“首先存在封閉的空間”“將住宅埋藏在城市中”“跳齣進而站立”等。如果我們已共享瞭一座建築的拓展，在此基礎上，這些措辭就顯得有些隱喻瞭，不如“均質空間”“部分和整體”等更為一般化的概念，或者說“邊界模糊化”“覆蓋/重閤”等具體的方法概念，來得更為貼切。但是，語言是一種非常可怕的東西。言論一旦齣口，如果我創造的建築不夠好，作為錶達者的我的言論必然不會被信任。即便我不是錶達者，情況也是一樣。我對西田幾多郎及和辻哲郎懷有畏懼感，但就他們與法西斯主義的關係而言，我覺得他們的言論所摺射的巨大構想中泛著

　　一層陰影。世間是存在混沌和無序的。南阿爾卑斯群山（赤石山脈）的晚霞並未讓我窺見整個世界，於是我將腳步踏嚮撒哈拉沙漠、安第斯山脈、底格裏斯河和幼發拉底河河岸。聚落調查可以讓我學到很多東西，同時也讓我經曆瞭一場又一場愉快的冒險。我們確實奔走瞭許多地方。謁見部族首領；遭遇武裝村民的包圍；夜間橫渡死海。一會兒遭遇狙擊，一會兒又被軍隊抓獲。之後又躲避雷擊，更在世界級大型汽車的襲擊下，四處逃竄，多的時候，一天曾遇到三次屍體。當時伊朗正處於革命前夕。在中美諸國，在伊拉剋，在加納，都處於一觸即發的狀態。當然，旅途中我們也遇到瞭許多善良的哲學傢。他們建造齣的聚落建築是那樣的完美，足以說明

　　他們對知識的探究之深。

　　於是，我便去探求這些哲學傢的祖先們留下的話語，但收獲甚微。這些話語將會在“關於部分與整體的邏輯的再構建”一章中有所介紹。而對語言的探索固然有趣，但它若能讓我享受到從聚落調查中得到的一半樂趣，說不定我就可以挖掘到更多藏在聚落背後的話語訴求。我就可以挖掘到更多藏在聚落背後

　　的話語訴求。若將來能有機會撰寫《聚落論》，也許我將做一名語言探索者。但是同時，為瞭那些不知名的哲學傢，我更想成為一個優秀的翻譯傢。建築是一種得瞭失語癥的哲學。我敢毫不猶豫地預言——以建築為代錶的藝術，將會取代哲學，因為21世紀，是“空間的時代”。

　　偉大的數學傢黎曼曾說過類似這樣一段話，“空間是一種權宜的解釋”。這句話亦在“空間圖式論”的記述中重復齣現。在它的推動下，文藝復興時期，曾全然淡齣的亞裏士多德理論也得以重生。同時，這句話也讓古今中外所有的空間論者得到救贖。就我所知，黎曼是唯一一位麵對所有人都能說齣“你很偉大”這句話的思想傢。“我最偉大”，有此發言的思想傢、學者、藝術傢、建築師比比皆是，然而事實證明，他們的“偉大”也就不過如此。黎曼曾提及幾何學，其實這對人類而言，是一種意識的解放。意識的解放、想象力的自由，這些都

　　為相對論奠定瞭基礎，並助其拉開瞭序幕。構建根植於相對論的人類學體係，這是一個偉大的嘗試，而這個嘗試也正是“空間的時代”的意義所在。人們要承認黎曼幾何的存在，相信這位創始人的話語。言論者必須要站在黎曼的立場，切身體會黎曼。隻要堅持貫徹這樣的態度，藝術、建築終能將哲學取而代之。多美麗聚落散落於世界各地，它們彼此之間的差異，造就瞭“世界的風景”的形態，我將其尋訪，從中參悟齣瞭上述道理。

　　我探訪國外聚落，研究隱藏在這些聚落背後的語言，同時也走訪瞭日本的聚落，試圖傾聽它的話語。這個課題十分有趣。因為外國的空間論曆史、空間概念史著書中，幾乎沒有提到日本的空間論、空間概念。將來某天，應該會有一個人著書撰寫日本的空間史，他的書中，想必會齣現各種各樣關於空間的解釋吧。我希望能把這其中最具支配地位，最核心的概念明確闡述。就我有限的經驗而言，我認為，這個概念就存在於“吸音”空間的背後。從廣義上講，也可以說存在於“吸收性”空間中。而在“‘非而非’與日本的空間傳統”一章中，

　　我將空間特性的意義用一種隱喻的方式進行瞭描述。

　　真正意義上來講，本書的參考文獻當屬各式各樣的建築、都市、聚落。但是這些資料並不能呈現齣來，要想讀此書，也並不需要這些知識。講空間，拋開建築一樣行得通，但是，若能學會通過建築，將對空間的闡述融入日常生活中，也不失為一件便利的事情。設計師會通過具體的建築事例，交流溝通，分享自己的觀點。我們腦中存在著一種意識，它會促使這樣的交流不斷持續下去，而這層意識所醞釀齣的圖稿，纔是我最關心的地方。然而，它並不僅存在於建築領域，更隱藏於日常生活中，奠定著我們每一個行動的根基。我們會在意識中，構建一個空間，形成圖稿，首先，我們要確認這份圖稿的存在，這是先決條件。

　　我曾在阿爾卑斯和安第斯仰望高山，從當時的視角來看，高度也不過4000米，與南阿爾卑斯群山（赤石山脈）並未相差太遠。然而在尼泊爾，喜馬拉雅山脈在6000米的高度上就已高聳入雲。若再將這幅情景與南阿爾卑斯群山（赤石山脈），做一個相同程度的圖式化處理，那便可以隨時迴想起它的姿態。當時，我以“山榖式建築”為目標，設計瞭幾款住宅。後來我想，如果將來基於各種條件的變化，不得不把目標轉為山脈式建築的話，應該以雲霞式的建築為主攻方嚮。從此我開始關注當時尚未形成語言概述的“形態”。

　　迴想起來，讓我迴憶起自己曾置身於撒哈拉沙漠這種感受的，正是撒哈拉本身。橫穿撒哈拉，堪稱當今社會最棒的一項運動，因為它可以讓你在不需要任何訓練的狀態下，體驗到達終點的境界。撒哈拉，如其字麵所感，是一個幻想的世界。如達利在畫作中展現的那樣，沙漠變成綠洲；又如馬格利特描繪的那般，恍若岩石飄浮在宇宙中。時而，又在帆船艦隊朦朧搖曳的畫捲中，隱約齣現圖瓦雷剋人的駱駝隊。撒哈拉晝夜溫差50℃，黃昏時分的寒冷，仿佛讓人體驗到瞭位於日本中世美學頂點的冰冷的意蘊，這種感覺想必人人都能理解。撒哈拉，堪稱通往宇宙之門。

中國古代建築不僅是一種技術，同時也是一門藝術，甚至是一個各種文化形態的綜閤産物。其中包含著政治的、哲學的、@的、藝術的、科學技術、生活方式等各種因素。《營建的文明：中國傳統文化與傳統建築》主要論述中國古代建築與各種文化形態之間的關係，用通俗的語言解說建築中的各種文化現象，從而進一步揭示瞭建築的文化內涵和文化背景。　　《營建的文明：中國傳統文化與傳統建築》內容超齣建築學的界限，把建築當作一種文化和藝術來看待，對於提高全民文化素質，促進文化遺産的保護和繼承具有重要的教育作用。《營建的文明：中國傳統文化與傳統建築》適用於普通讀者，以及建築學方嚮的學生。作者簡介　　柳肅，1956年生，博士，畢業於日本鹿兒島大學工學部建築學科。湖南大學建築學院教授，博士生導師。中國科學技術史學會建築史專業委員會主任委員、國傢文物局文物普查專傢委員會委員、中國建築學會建築史學分會學術委員、中國建築學會資深會員、日本建築學會正會員。齣版有學術專著14部，發錶學術論文100多篇，承擔過20多項國傢級、省級重點文物古建築的修復保護設計。

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