鍾馗考 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者

　　作者陸萼庭治學嚴謹，長期關注戲麯文本，先後著有《昆劇演齣史稿》、《清代戲麯傢叢考》，是治理戲麯者不可不讀的研究著作。

　　此書為作者的遺稿。現有文化界常有關於鍾馗文化的散篇考證，但相對零散，學術界對鍾馗的研究多集中於某個領域。陸先生齣入不同領域與文藝門類，故能敏銳地指齣這些門類間的互相影響，故極有助於我們對中國文化、文學與藝術的通盤瞭解。

　　多幅珍貴的鍾馗圖片不僅有助於讀者觀感鍾馗形象的流變，更形象地傳遞瞭其深厚的文化內涵。

內容簡介

　　此稿為陸萼庭先生的遺稿。旨在探討鍾馗文化的曆史演變與藝術錶現，涉及曆史、民俗、繪畫、文學、舞蹈戲麯等多個範疇。通過大量的文獻考辨與精到的美學分析，饒有趣味地呈現瞭鍾馗在民俗及不同文藝門類中的形象演變史。

作者簡介

　　陸萼庭（1924-2003），戲麯史專傢。1947年畢業於復旦大學中文係。在校時先後從王佩諍、趙景深治戲麯史，並開始在趙景深主編的《俗文學》、《通俗文學》副刊投稿。後仁上海文化、文藝齣版社戲劇編輯。著有《昆劇演齣史稿》、《清代戲麯傢叢考》。

目錄

一、從物到人到神

1、神秘的椎——終葵

2、蔠葵˙中馗

3、堯鍾葵和宗鍾馗

4、鍾馗齣世

5、唐明皇做夢

二、從歲暮到端午

1、歲暮賜鍾馗畫像

2、民間的掛鍾馗

3、“打夜鬍”和“跳鍾馗”

4、端午與鍾馗（一）

5、端午與鍾馗（二）

三、從大門到後戶

1、與門神爭勝

2、後戶斜貼鍾馗

四、繪畫中的鍾馗

1、筋力˙精神˙威怒

——唐吳道子畫鍾馗

2、“吳道子畫遊戲成，移傢齣獵嗣縱橫”

——宋龔開《中山齣遊圖捲》

3、“畫傢狡獪無不為，韆態萬狀爭恢奇”

——元明鍾馗生活雜畫

4、柏柿如意

——明憲宗《歲朝圖》

5、集變相之大成

——清高其佩的指畫鍾馗

6、醉僧˙醉道士的餘韻

——清金農《醉鍾馗》

7、總結傳統鍾馗畫的大師

——近代任頤的《鍾馗斬狐圖》

五、詩歌中的鍾馗

六、舞蹈戲麯中的鍾馗

1、舞判

2、最早的鍾馗戲

3、鍾馗戲劇藝術的頂峰

——《嫁妹》瑣話

4、鍾馗人性發展的悲劇

——《師子賺》傳奇及其它

精彩書摘

　　三、從大門到後戶1．與門神爭勝
　　鍾馗作為神道又重返人間。為瞭永葆威名，他仍得奮鬥。他奮鬥的路程是既漫長又麯摺的。長而麯摺，於是帶來瞭復雜性。就習俗的演變看，鍾馗在尋常百姓傢的地位往往是動搖多變的，而且作為神道的作用正在逐漸專業化。這是一方麵，還有另一方麵。正由於鍾馗傳奇性的發生史，人、鬼、神的特殊身份，時間和實踐塑造瞭他曆久常新的藝術形象。
　　作為神道，從唐到元，他的興盛期相當長；進入明清以後，以至近現代，作為藝術形象，終於確立瞭恒定不敗的地位。當興盛期，鍾馗任務重而明確，然而神位置於何方，似乎頗有爭議，是不夠穩定的。
　　開始，鍾馗定位在大門上，與門神比美。瀋括《夢溪筆談》：“歲首畫鍾馗於門，不知起自何時？”①這是北宋的情況。時間在元旦，鍾馗像畫在門上，《夢溪筆談》的詞義過於籠統，可以理解為大門不畫門神，僅畫鍾馗；也可理解為與門神一起畫在大門上。門有門神，這是遠古的事瞭。傳統的門神叫神荼、鬱壘。東漢王充《論衡·訂鬼篇》引《山海經》所載，這兩位神人負責檢閱、管理所有的鬼怪，如有惡害之鬼，就用蘆葦做的繩索把這鬼捆起來喂虎。於是黃帝製定一種儀式按時驅鬼，到時門口安個大桃木做的桃人，門上畫著神荼、鬱壘和虎，還掛瞭一條葦索②。《禮記·喪服大記》的注疏說，國君臨大夫之喪，巫祝桃以茢闢邪氣，君釋菜，以禮門神，然後人。所畫門神想必也是神荼、鬱壘。
　　直到唐時這種習俗變化不大。《酉陽雜俎》捲十四說，神荼、鬱壘領萬鬼。但大門上除瞭門神顯然還畫彆的。“俗好於門上畫虎頭，書字，謂陰刀鬼名，可息疫癘也。”①段氏認為漢時儺逐疫鬼，又立桃木、葦索、滄耳、虎等，那聻字即滄耳的閤音。由此可知，唐以前大門上驅鬼的隊伍以及有關習俗大同小異，到瞭北宋，應該沿襲不變，大門上主要畫的是門神，不過新增畫鍾馗，與門神比美而已，比美不同於取代，鍾馗要取得新門神的身份並不容易。
　　到瞭南宋，職責就明確瞭，門神的地位無可動搖。門神有大小，大的叫等身門神，隻用於大門上，占去瞭主要的地位，鍾馗即使也貼在門上，不免有些點綴陪襯的味道，有時改貼在壁上。但是要看到，鍾馗雖無固定的領地，卻有靈便的好處，比如掛鍾馗則必在廳堂正中。唐時歲暮賜大臣鍾馗畫像，那是一定敬重地懸掛在大廳上的。南宋除夜“換門神，掛鍾馗，釘桃符，貼春牌”，分彆甚清。清代乾隆年間，臘月官門皆掛門神，則取其簡易②。
　　神荼、鬱壘是早期傳統的門神，其間因時而異，齣現新樣，也是可能的。比如西漢孝景帝之兄廣川惠王劉越，其殿門畫有古代勇士成慶的像，短衣大絝長劍，即是一例。常見的門神像“披甲執鉞”，其實與閱領萬鬼的頗不雅觀的神荼、鬱壘像相去甚遠，所以民間根據傳說，稱之為初唐名將秦叔寶、尉遲敬德。他們無論形象、力量、威名無一不超齣鍾馗，在這點上鍾馗孤掌難鳴，無法與之爭勝，可說是情理中事。
　　明代宮廷重視鍾馗。明憲宗硃見深長於繪事他畫過鍾馗像。宮中歲暮宮殿各門要安放成對的將軍炭和鍾馗炭（用炭末塑成），室內懸掛鍾馗像。
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前言/序言

　　昆麯進校園

　　白先勇

　　這些年我緻力於推廣昆麯、振興昆麯，其中重要目標之一是“昆麯進校園”計劃。從一開始，我們的對象便鎖定大學及大學生。我的看法是，大學校園應該是昆麯復興的搖籃，大學生更應該是振興昆麯的種子。從傳統檢視昆麯的發展，昆麯本屬“雅部”，一嚮有大量文人階層的投入，甚至得到皇室的提倡，因其辭麯高雅，所以一直深獲傳統知識分子亦即文人階層的愛護，即使昆麯長期式微以來，亦全靠少數的文人麯友，薪火相傳，使昆麯綿延不墜。現代大學生，因為他們的文化水平比較高，應該可以扮演傳統文人的角色，保護昆麯，推廣昆麯。由於這樣的認知，我製作青春版《牡丹亭》，首要受眾的對象便是大學生，我們曾經到過中港颱以及美國三十多所高校巡迴演齣，培孕瞭大批的學生觀眾，受到大學的青年學子熱烈歡迎。學生對昆麯的熱情已經點燃起來瞭，要繼續這股熱潮，下一步“昆麯進校園”計劃便是在大學裏開設昆麯課程，建立昆麯中心。如此，纔可以長期不斷的培養大學生觀眾，以及一些熱心於研究推廣昆麯的種子。我們的大學教育，自民國“五四”以來，重理工輕人文，尤其對於中國傳統文化的課程，長期偏廢，造成大學人文教育營養不良的後遺癥，影響青年學子文化認同的混淆。昆麯是明清時期一大文化成就，是中國錶演藝術的佼佼者，有“百戲之祖”之稱。在大學開昆麯課，可以補足一部分大學人文教育。

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不僅僅是門神。

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此稿為陸萼庭先生的遺稿。旨在探討鍾馗文化的曆史演變與藝術錶現，涉及曆史、民俗、繪畫、文學、舞蹈戲麯等多個範疇。通過大量的文獻考辨與精到的美學分析，饒有趣味地呈現瞭鍾馗在民俗及不同文藝門類中的形象演變史

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開本太大瞭，沒有必要

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