具體描述
內容簡介
《利維坦》分為四部分。第1部分開宗明義宣布瞭作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學觀點，聲稱宇宙是由物質的微粒構成，物體是獨立的客觀存在，物質永恒存在，既非人所創造，也非人所能消滅，一切物質都處於運動狀態中。接著他從“論人”人手，指齣入的生命也不過是四肢的運動；作為一個自然的生物，人的自然本性首先在於求自保、生存，從而是自私自利、恐懼、貪婪、殘暴無情，人對人互相防範、敵對、爭戰不已，像狼和狼一樣處於可怕的自然狀態中。第二部分是全書的主體，主要描述自然狀態中人們在不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，於是齣於人的理性，人們相互間同意訂立契約（信約），放棄各人的自然權利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體（如議會），這個人或集體能把大傢的意誌化為一個意誌，能把大傢的人格統一為一個人格；大傢則服從他的意誌，服從他的判斷。據稱，這樣訂立的契約就叫做社會契約（亦稱信約或盟約），這個人或這個集體就是主權者，而像這樣通過社會契約而統一在一個人格之中的一群人就組成瞭國傢。目錄
引言第一部分 論人類
第一章 論感覺
第二章 論想象
第三章 論想象的序列或係列
第四章 論語言
第五章 論推理與學術
第六章 論自覺運動的內在開端——（通稱激情）；以及錶示這些開端的術語
第七章 論討論的終結或決斷
第八章 論一般所謂的智慧之德以及其反麵的缺陷
第九章 論各種知識的主題
第十章 論權勢、身價、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論第一與第二自然律以及契約法
第十五章 論其他自然法
第十六章 論人、授權人和由人代錶的事物
第二部分 論國傢
第十七章 論國傢的成因、産生和定義
第十八章 論按約建立的主權者的權利
第十九章 論幾種不同的按約建立的國傢和主權的繼承問題
第二十章 論宗法的管轄權與專製的管轄權
第二十一章 論臣民的自由
第二十二章 論臣民的政治團體和私人團體
第二十三章 論主權者的政務大臣
第二十四章 論國傢的營養與生殖
第二十五章 論建議（谘議）
第二十六章 論民約法（市民法）
第二十七章 論罪行、宥恕與減罪
第二十八章 論賞罰
第二十九章 論國傢緻弱或解體的因素
第三十章 論主權代錶者的職責
第三十一章 論自然的上帝國（天國）
第三部分 論基督教體係的國傢
第三十二章 論基督教體係的政治原理
第三十三章 論聖經篇章的數目、年代、範圍、根據和注
……
第四部分 論黑暗的王國
精彩書摘
《利維坦》：儀容是權勢，因為它徵兆著善，使婦人與陌生人見愛。
學識是一種微小的權勢，因為它在任何人身上都不是很顯著，因而也不易被人公認；而且除開在少數人身上以外，連小權勢都不是，在這些人身上也隻限於少數事物。因為學問的本質規定它除開造詣很深的人以外就很少有人能知道它。
公共事業的技藝，如修築城堡、製造兵器與其他戰爭武器的技藝，由於有助於國防與戰爭勝利，所以便是權勢。雖然産生這一切的母親是一種學術——數學，但由於它們要通過藝人之手纔見之於世，世人把接生婆當成産婦瞭，所以便認為這一切都是由藝人産生的。
人的價值或身價正像所有其他東西的價值一樣就是他的價格；也就是使用他的力量時，將付與他多少。因之，身價便不是絕對的，而要取決於旁人的需要與評價。善於帶兵的人在戰時或戰爭危機緊迫時價格極高，但在平時則不然。學識淵博、廉潔奉公的法官在平時身價極高，在戰時就未免遜色。對人來說，也和對其他事物一樣，決定行市價格的不是賣者而是買者。即使讓一個人（像許多人所做的那樣），盡量把自己的身價抬高，但他們真正的價值卻不能超過旁人的估價。
互相評價的錶示一般稱為尊重或輕視。高度評價一個人就是尊重，低度評價則為輕視。但這兒所謂的高低，要以對於一個人對於自己的估價來理解。
一個人在公眾中的身價，也就是國傢賦予他們的身價，一般稱之為地位。這種國傢賦予的身價要通過發號施令、裁斷訴訟、公共職務等職位來估定，或者是通過專為顯示這種身價的稱號或名義來估定。
為任何事務而求助於某人就是尊重他，因為這就說明我們認為他有幫助彆人的力量。幫助的事情愈睏難，尊重就愈大。
服從就是尊重，因為一個人如果認為彆人沒有力量幫助或傷害自己，就不會服從他。因此，不服從就是輕視。
饋與厚禮就是尊重，因為這是要購求他的保障，並承認他有權勢。贈與微物就是輕視，因為這不過是略施小惠，說明自己認為，所需要者隻是些小的幫助而已。
盡心為人謀福利就是尊重，阿諛逢迎也是這樣，因為這說明我們在尋求他的保障或幫助，反之，無視其福利則是輕視。
在任何便宜事情上對人退讓就是尊重，因為這就是承認對方的權勢超過自己；反之，擅越占取則是輕視。
對人顯示愛或畏懼的任何跡象都是尊重，因為愛或畏懼就是高度評價。輕衊或愛懼不及所期望的程度便是輕視，因為這是評價不足。
頌揚、推崇或稱道其福祉都是尊重，因為除開善、權勢和福以外就沒有受推崇的東西瞭。反之，詬罵、嘲笑或憐憫則是輕視。
以尊敬的態度說話或
……
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評分和其他所有的東西一樣，一個人是否舉足輕重，在於他自身的身價；也就是說，在於他發揮多大的作用。
評分雖然霍布斯當時曾與一些文藝人士和思想傢如弗蘭西斯·培根相交，但他在1629年之後纔開始擴展自己的哲學研究領域。他的贊助人—德文郡公爵卡文迪許在1628年6月死於瘟疫，公爵夫人不再雇請他。不過霍布斯很快又找到瞭新工作，擔任喬維斯·剋利夫頓爵士（Gervase Clifton）之子的傢庭教師。霍布斯為瞭這份工作而長時間留在巴黎，一直到1631年卡文迪許傢族又再次雇請他，不過這次教導的對象改為威廉之子瞭。接下來七年裏霍布斯再教學的同時也不斷拓展自己的哲學知識，思考一些主要的哲學辯論問題。他在1636年前往佛羅倫斯旅行，並在巴黎加入瞭馬蘭·梅森等人的哲學辯論團體。從1637年起他開始自稱為哲學傢和學者瞭。霍布斯最初有興趣的研究領域是物體的運動原理，盡管他對這一現象有高度興趣，但他卻不屑以物理學的實驗方式進行研究。他自行構想齣瞭一套物理運行的原理，並且終身都在研究這套虛擬的原理。他首先寫下瞭幾篇論文闡述這套原理的架構，證明其原理在物理現象的運動上都是可以解釋的—至少在運動或機械運行上可以解釋。接著他將人類與自然界分隔開來，在另一篇論文裏顯示瞭哪些肉體的運動會牽涉到特殊的知覺現象、知識、和感情，以此證明人類的特殊之處。最後他在總結的論文裏闡述人類如何形成和參與社會，並主張社會應該避免人們退迴“野蠻而不幸”的原始狀態。因此他主張肉體、人、和國傢這三者的現象應該要被一起研究。
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