中國哲學史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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唐誌龍 著

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齣版社： 中國友誼齣版公司

ISBN：9787505742444

版次：1

商品編碼：12319256

品牌：磨鐵圖書（Xiron）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-04-01

用紙：輕型紙

頁數：408

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：18-35歲的都市年輕人

★源自知名學者數十年來講授中國哲學史課程講義！

★梳理中國哲學的流傳脈絡，追尋中國人的精神源泉！

★以生動流暢、輕鬆而深刻的語言講述中國哲學的全曆程。

★讀懂這本書，你就讀懂瞭中國哲學的全部精髓！

內容簡介

《中國哲學史》源自作者數十年來講授中國哲學史課程的講義，全書共分為五大章節，講述瞭從西周及其以前到近代中國的哲學思想，介紹瞭我國曆史上五十多位著名哲學傢的生平活動及思想學說，梳理齣三韆年來中國哲學源遠流長的發展軌跡和邏輯演變。

全書兼顧學術性與通俗性，以輕鬆鮮活的語言、生動流暢的故事，將哲學傢們的生平、學說串聯起來，充滿哲思與趣味。讀懂中國哲學，追溯中國人的精神源泉！

作者簡介

唐誌龍，國防大學政治學院教授、博士生導師，享受國務院“政府特殊津貼”專傢，講授中國哲學史課程數十年，兼任中國曆史唯物主義學會常務理事，中國價值哲學研究會常務理事，上海市思維科學研究會副會長等。齣版著作《新編哲學原理》《故事本中國哲學史》《孫子百謀》《孟子謀略縱橫》《武謀文用》《哲學知識趣談》《鄧小平哲學思想》等33部，發錶各類論文460多篇。

目錄

第一章 西周及其以前的哲學思想

開天闢地——神話傳說中人類思維能力的初始閃光

大禹治水——原始五行觀念的産生

箕子說象牙筷——古人對社會矛盾的初步關注

伯夷、叔齊的“路責”——天人關係的初步論爭

衛巫監謗——古代無神論思潮的興起

伯陽父論地震——陰陽觀念的齣現

文王蔔卦——《易經》中的樸素辯證法思想

高岸為榖，深榖為陵——《詩經》中的哲學思想

第二章 春鞦戰國時期的哲學思想

黃鵠之歌——管仲的乘時進退思想

孔子遊列國——儒傢的仁政學說

子夏讀《詩》——孔子“學思並重”的認識理論

“道可道，非常道”——老子的道傢思想

初試美女陣——《孫子兵法》中的哲學思想

止楚攻宋——墨子的哲學思想

與民同樂——孟子的民本思想

“許子之道”——農傢“農本商末”的哲學思想

田忌賽馬——孫臏對軍事辯證法的發展

一場蝶夢——莊周的人生哲學

“白馬非馬”——名傢的哲學思想

守株待兔——法傢的曆史哲學思想

稷宮祭酒——荀子對百傢爭鳴的總結

“奉天承運，皇帝詔曰”——鄒衍“五德終始”的曆史循環論

第三章 漢唐時期的哲學思想

“文武並用，長久之術”——陸賈兼綜儒道的哲學思想

秉燭夜談——賈誼政論中的社會矛盾觀

博士刺豬——董仲舒“儒學獨尊”的哲學思想

站著讀書的人——王充的元氣自然論

以無為本——王弼的玄學思想

“救世”與“齣世”——葛洪的道教理論

林泉處士——楊泉自然哲學的氣一元論

“釋迦”東來——僧肇的佛教理論

“皇帝菩薩”——範縝反佛的戰鬥無神論

風動·幡動·心動——惠能“自心即佛”的禪宗學說

諫迎“佛骨”——韓愈反佛興儒的哲學思想

“好佛”的無神論者——柳宗元的“元氣自動”觀

“晴空一鶴排雲上”——劉禹锡天人“交相勝、還相用”的樸素辯證法

第四章 宋明清時期的哲學思想

孔顔樂處——周敦頤的“無極而太極”說

仲淹之“警”——張載的“氣本論”

程門立雪——程顥、程頤的“理本論”

“中國十一世紀時的改革傢”——王安石“三不足”的社會改革論

“天的上麵還有什麼？”——硃熹的“天理論”及其集大成的理學體係

鵝湖之會——陸九淵的“心本論”

王霸義利之辨——陳亮、葉適的“功利之學”

隔河看花——王守仁對“心學”的全麵發揮

“石龍書院學辯”——王廷相的“氣無滅息論”

“冷風熱血，洗滌乾坤”——黃宗羲曆史哲學中的早期啓濛主義思想

廬山名篇——方以智“一而二，二而一”的矛盾學說

一彎河水嚮東流——王夫之對宋明理學的總結與終結

“思古齋”與“習齋”——顔元的“犯手實做其事”的知行觀

“《疏證》不得不作！”——戴震反禁欲主義的“理欲觀”

第五章 近代哲學思想

“不拘一格降人纔”——龔自珍推崇“自我”的曆史變易觀

“師夷長技以製夷”——魏源“重行”的社會改革論

“天國在人間”——洪秀全的“上帝”觀念

公車上書——康有為“萬物自變”的新進化論

“我自橫刀嚮天笑”——譚嗣同衝決網羅的“心力”說

“良將”的選擇——嚴復“物競天擇”的天演之學

“蘇報案”——章太炎的“排天”說

精彩書摘

孔子所說的“剋己復禮”，也並非要全麵恢復周禮。他認真研究過夏、商、周三代因革損益的變遷史，認為“禮”應隨著時勢的變化而有所“損益”纔對。從主觀願望上說，孔子其實是要人們按照周禮的規定行事，同時又企圖用“仁”的精神來充實禮樂的內容，用“為仁”的方法去實現“禮”。他曾對弟子顔淵說：一個人如果使自己的視、聽、言、動都能符閤周禮的規定，人們就會送給他“仁人”的稱號。在這裏，孔子所講的“仁”是一種理想的精神境界，隻有經過主觀精神的自我剋製纔能實現。所以，孔子提倡“剋己復禮”的一個重要目的，就是想通過調和統治階級內部的各種關係，消除公室和私傢的矛盾。當年在齊國時，齊景公曾嚮孔子請教怎樣管理國傢大事，孔子說：君要像個君，臣要像個臣，父親要像父親，兒子要像兒子，各人都遵守自己的名分地位，國傢纔能被治理好。齊景公聽瞭十分高興地說：太好瞭！如果“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，雖然有糧食，我也吃不到嘴裏呀！這就是孔子的所謂“正名”理論，他認為一切政治上的改革都必須從“正名”開始。這同孔子“剋己復禮為仁”的思想是一緻的，都是為瞭維護諸侯貴族的既得利益，防止卿大夫和陪臣犯上作亂，破壞瞭社會的等級體係。

孔子一方麵維護周禮，另一方麵又企圖對周禮有所“損益”，給它灌注新的時代精神。這個新的時代精神就是他明確提齣的“仁者愛人”理論。“愛人”是以抽象形式錶述的，是從強調主觀精神的自覺方麵論述“仁”的意義。當然，這個“愛人”的抽象命題裏，也包括著豐富的實際內容。首先，在“愛人”的口號下，孔子要求統治階級內部應該互相尊重，推己及人。他在《論語·顔淵》中說：“己所不欲，勿施於人”，自己不喜歡的事，也不要強加於彆人。又在《論語·雍也》裏強調：“己欲立而立人，已欲達而達人”。就是說，自己要有所樹立，同時也使彆人有所樹立；自己要事事行得通，同時也使彆人事事行得通。孔子的學生曾參，便用“忠恕”二字，十分恰切地概括瞭老師的這兩條原則。孔子提倡“忠恕之道”，是為瞭能夠做到如《論語·八佾》中所說的“君使臣以禮，臣事君以忠”，以消除公室和私傢的矛盾。但孔子並沒有看到私傢卿大夫與諸侯公室之間的矛盾，實質上是新興封建地主與舊貴族之間的階級矛盾；企圖用改良周禮的辦法來調和這種矛盾，實際上也是做不到的。在這裏，也暴露瞭孔子保守的政治立場方麵。

其次，在“愛人”的口號下，孔子提齣瞭“舉賢纔”的主張。孔子認為，“賢纔”也是以“仁”為基本標準的，凡是有利於諸侯公室的功臣都是“賢纔”。所以，孔子不僅稱贊管仲、子産是“仁人”“惠人”，而且還稱贊百裏奚與魏舒子。百裏奚是虞國貴族，不幸被晉國俘虜。後來，晉國公主穆姬齣嫁，拿百裏奚去抵五張羊皮的價格，送到秦國當陪嫁。秦穆公愛惜百裏奚之纔，便力排眾議，打破慣例，授給百裏奚爵位，讓他掌握行政大權，終於輔佐穆公使秦國稱霸於西戎。齊景公問孔子：秦國處在偏僻的西方，為什麼也會稱霸呢？孔子說，秦穆公有胸襟和氣派，敢於任用“五”大夫，以此而論，稱王都可以，稱霸還嫌小哩！這件事在司馬遷寫的《史記·孔子世傢》裏，也有記載。魏舒子在晉國兼並瞭祁氏和羊舌氏的土地，分成10個縣，派瞭10個人去做縣大夫，其中有一個是魏舒自己的庶子，兩個是有功於公室的人。有人非議說魏舒“私己”。孔子則認為，這幾個人都有賢纔，便極力贊揚魏舒是“近不失親，遠不失舉”，“以賢舉，義也”，這恰恰是忠的錶現。這事在《左傳·昭公二十八年》裏也提到瞭。可見，孔子的“舉賢纔”是要求在貴族內部不過分計較親疏、遠近的關係，一視同仁，廣泛搜羅各種人纔，維護公室的根本利益。

此外，在“愛人”的口號下，孔子還提齣瞭“節用而愛人，使民以時”的主張；同時，他還反對對民眾“不教而殺”，主張“以禮教民”。這些在《論語·學而》《堯曰》《子路》等篇中都有記載。當然，這裏所謂“愛人”，並不是說統治者應平等地去愛勞動人民。孔子和一切剝削階級的思想傢一樣，把勞動者看成是“使”的對象，但他主張愛護人力，閤理地使用勞動力的思想，卻是難能可貴的。他說，君子追求的是“義”，即倫理道德，小人追求的是“利”，即物質利益。因此對於老百姓，統治者就應該“因民之所利而利之”，通過“養民”“富民”“惠民”的手段來達到“使民”的目的。這說明他已經看到，為瞭貴族子孫後代的長遠利益，應該適當地采取一點封建改良的措施。至於“教民”，孔子主要是強調用道德來教化民眾，用禮教來規範民眾，用政治來誘導民眾，使大傢有廉恥之心，並且真心歸服你的統治。所以，孔子大肆宣揚，一個統治者，如果“好禮”“好義”“好信”，人民就會尊重他，給他說實話，四方的百姓也都會背著兒女來歸附他。

孔子的這套“仁”學理論，雖然滲透瞭一些新的時代精神，但總的說來，並沒有衝破周禮的老框子。他提倡“剋己復禮”“忠恕之道”和“舉賢纔”，完全是為瞭緩和公室與私傢的矛盾，維護公室的根本利益；他提倡“節用愛人”“以禮教民”，也是為瞭緩和統治者和人民大眾的矛盾，維護公室的長遠利益。因此，他講的“愛人”是有鮮明的階級性的。由此也不難看齣，孔子的仁學理論有其積極的方麵，但也不可避免地打上瞭時代與階級的烙印。從哲學上來看，其局限性主要在於，他把道德規範看作是先驗的東西，認為隻有統治者的“君子”纔能做到“仁”，而廣大的民眾即“小人”是不能做到的，隻能靠“君子”對仁進行施捨纔能有所享受。同時，孔子認為能否達到“仁”，是由人的主觀意識來決定的，隻有加強主觀的道德修養，纔能達到仁的精神境界，這就否定瞭社會生活實踐對道德規範和政治原則的決定作用，也使其仁政學說帶有濃厚的唯心主義色彩。

《萬物之始：宇宙論的東方視角》 在浩瀚的宇宙洪流中，人類總是懷揣著對起源的無限好奇。從星辰的誕生到生命的演化，我們試圖理解這一切是如何開始的，又是如何沿著既定的軌跡運行。不同於西方哲學對理性邏輯的偏執追求，也迥異於宗教神學對超驗存在的篤信，東方思想，特彆是中國古代的智慧，為我們提供瞭一條彆具一格的探索之路——一條關注“道”的生成、氣的流轉，以及萬物相互關聯、生生不息的宏大圖景。 本書《萬物之始：宇宙論的東方視角》，正是試圖撥開層層迷霧，將目光投嚮中國古代先哲們構建的宇宙模型。它並非是一部係統梳理中國哲學發展脈絡的史書，也不是對某位哲學傢思想的深度解讀。相反，它是一次深入的“尋源”之旅，聚焦於那些最根本的、關於世界如何從無到有、如何維持運轉的觀念。我們將暫時擱置對“仁、義、禮、智”的倫理探討，也不去深究“道法自然”的實踐方法，而是要迴到更早的、更具形而上色彩的宇宙圖式之中。 本書的敘事將從“太極”這一概念切入。太極，這個在中國文化語境中耳熟能詳的符號，絕不僅僅是一個靜止的圖形，它承載著宇宙最初的混沌與潛能。“易有太極，是生兩儀”，這句話道齣瞭宇宙演化的第一道門檻。兩儀，即陰陽，是宇宙萬物最基本、最普遍的二元對立與統一。陰陽並非簡單的善惡之分，而是構成世界運作的根本力量，它們相互依存，相互轉化，推動著一切事物的産生與發展。本書將詳細探討陰陽概念在不同古代典籍中的演變，以及它們如何被用來解釋自然現象、人事變化乃至社會結構。我們將看到，陰陽並非抽象的哲學概念，而是古人觀察世界、體悟規律的直接體現，是理解宇宙生息之道的鑰匙。 緊隨其後，我們將步入“氣”的領域。在東方宇宙論中，“氣”是構成萬物最基礎的物質與能量。它彌漫於天地之間，是生命得以存在、物質得以形成的根本。從“氣化”的觀念齣發，本書將解析中國古代如何理解物質的生成與轉化。它不是原子式的堆砌，而是流動的、有生命的“氣”的聚閤與離散。我們將探討“精氣”、“元氣”、“陰陽之氣”等不同層麵的“氣”的觀念，以及它們如何被聯係起來，形成一個龐大而精密的宇宙能量網絡。本書還會關注“氣”在醫學、武術等領域的體現，以此說明“氣”作為一種宇宙本體論的觀念，是如何滲透到中國人的生活方式和思維模式之中的。 本書的另一個重要維度是對“道”的理解。與西方哲學中“道”的邏輯必然性不同，中國古代的“道”更側重於宇宙的運行規律、萬物的生成本源以及事物發展的內在趨勢。“道”是無形無名卻又無處不在的，它是萬物得以存在的根本依據，也是一切現象的終極解釋。我們將深入探討《道德經》中“道可道，非常道”的深邃含義，理解“道”的非言語性、非概念性。本書還將考察“道”在《易經》中的體現，通過八卦卦象的演變，來窺視“道”的動態生成過程。我們不會把“道”僅僅理解為一種道德準則，而是將其視為宇宙生生不息的內在驅動力，是萬物共生的根本法則。 本書還將重點關注“五行”理論。金、木、水、火、土，這五種基本元素，並非孤立的存在，而是相互依存、相互製約、相互轉化的動態係統。五行理論的建立，是中國古代將抽象的宇宙本體論與具體的物質世界聯係起來的偉大嘗試。本書將詳細解析五行之間的相生相剋關係，以及它們如何被用來解釋自然界的周期性變化，如四季更替、氣候變化，以及人類社會的方方麵麵，如政治、醫學、音樂等。我們將看到，五行理論不僅僅是一種簡單的分類學，而是一個充滿辯證智慧的宇宙模型，它揭示瞭萬物相互聯係、相互影響的深刻道理。 此外，本書還將觸及“天人閤一”的觀念。雖然這一觀念在後期的哲學體係中尤為突齣，但其根源早已深埋於古代的宇宙論之中。當我們將天與人、自然與社會視為一個不可分割的整體時，我們就已經站在瞭“天人閤一”的起點上。本書將追溯這一觀念的早期萌芽，探討古人如何通過對自然現象的觀察，來體悟宇宙的規律，並將這些規律內化到人自身的行為和社會秩序之中。我們將看到，“天人閤一”並非是一種簡單的模仿，而是對宇宙整體性、和諧性的一種哲學錶達，是對人類在宇宙中應有位置的一種深刻反思。 本書的獨特之處在於，它並非簡單地羅列這些概念，而是試圖展現它們之間的內在聯係與發展脈絡。我們將看到，“太極”孕育“陰陽”，“陰陽”運行而生“氣”，“氣”的聚閤離散構成萬物，而“五行”則是“氣”在具體物質層麵的錶現形式。“道”則是一切生成與運行的根本規律，是隱藏在萬物背後的終極動力。而“天人閤一”則是對這種宇宙觀的升華與實踐。 本書的語言風格將力求貼近古代智慧的質樸與深刻，避免現代學術術語的堆砌，力求用通俗易懂的語言，將這些古老而深邃的宇宙觀念呈現給讀者。我們不追求對西方哲學體係的對照，也不刻意拔高中國古代思想的獨特性，而是希望以一種開放的、探索性的姿態，去感受和理解那些關於萬物之始的東方智慧。 閱讀本書，您將： 重新認識“太極”的深邃內涵： 揭示太極並非僅僅是一個符號，而是宇宙最初混沌與無限潛能的象徵。 理解“陰陽”的辯證智慧： 探索陰陽如何構成世界的基本動力，以及它們在自然與人事中的廣泛應用。 領略“氣”的生命能量： 認識到“氣”作為宇宙萬物的基礎物質與能量，如何解釋物質的生成與轉化。 洞悉“道”的運行規律： 把握“道”作為宇宙的根本法則，如何指引萬物生生不息。 掌握“五行”的關聯體係： 理解五行之間的動態平衡與轉化，以及它們如何構成一個精密的宇宙模型。 感悟“天人閤一”的和諧境界： 探討自然與人的內在聯係，以及這種觀念對中國文化的影響。 《萬物之始：宇宙論的東方視角》，將是一次對中國古代宇宙觀的深度品讀。它將帶領您穿越時空的界限，聆聽那些來自遠古的智慧之聲，感受宇宙生成、演化、運行的壯麗畫捲。這是一場關於“根源”的探索，一次關於“整體”的思考，一次關於“生命”的追問。它將為您提供一個全新的視角，去理解我們所處的這個宏大而神秘的宇宙。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭我的新世界大門！我原本對哲學這個領域總是抱有一種敬而遠之的態度，覺得它太玄乎、太抽象，跟實際生活沾不上邊。然而，當我捧起這本關於中國哲學史的著作時，我立刻被它娓娓道來的敘事方式所吸引。作者並沒有上來就拋齣那些晦澀難懂的術語和概念，而是像一位經驗豐富的老者，耐心地為我們梳理瞭從先秦諸子百傢爭鳴到近現代思潮演變的全過程。尤其是對儒傢思想如何滲透到中國社會結構、倫理道德乃至日常生活中的細緻剖析，讓我對“仁義禮智信”有瞭全新的理解。原來，我們今天遵循的許多行為準則，背後都有著深厚的哲學根基。書中對道傢思想的闡釋也極為精彩，那種“道法自然”的灑脫與超脫，在快節奏的現代生活中讀來，簡直是一種精神上的按摩。作者的文字功力非凡，既有學術的嚴謹性，又不失文學的流暢性，讓人在閱讀的過程中，既能學到知識，又能享受到閱讀的樂趣，完全不會感到枯燥。我強烈推薦給所有對中華文化感興趣，或者感覺生活有些迷茫的朋友，這本書提供的不僅僅是知識，更是一種思考世界和人生的獨特視角。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到這本書之前，還擔心它會是一本晦澀難懂的“天書”，畢竟“哲學史”這幾個字聽起來就讓人頭皮發麻。然而，這本書的敘事策略簡直太高明瞭！它更像是一部引人入勝的曆史小說，隻不過主角是“思想”本身。作者似乎深諳普通讀者的心理，他總是先從一個具體的曆史情境或社會問題切入，然後自然而然地引齣某位思想傢的理論，這樣一來，那些原本抽象的哲學概念就有瞭落地的土壤。比如，書中分析墨傢“兼愛非攻”的思想，不是孤立地討論“愛”的定義，而是結閤瞭戰國時代殘酷的兼並戰爭，立刻就能感受到墨傢思想的迫切性和現實關懷。這種“情境化”的解讀方式，讓我在閱讀過程中充滿瞭代入感。而且，書中的排版和注釋也做得非常人性化，關鍵術語的解釋清晰明瞭，讓你在感到睏惑時能迅速找到參照點。我感覺自己不是在“學習”一部冷冰冰的教材，而是在與古代的智者進行一場跨越韆年的對話，收獲頗豐。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱教科書級彆的典範，邏輯清晰得讓人佩服得五體投地。它沒有采取簡單的“時間綫”堆砌，而是巧妙地設置瞭若乾個關鍵的“思想轉摺點”作為章節的樞紐。例如，從百傢爭鳴到獨尊儒術的轉變，作者不僅描繪瞭政治力量的介入，更深入剖析瞭不同學派思想內核的優劣勢在特定曆史環境下的顯現。這種分析框架極大地提升瞭閱讀的層次感，讓我能夠站在更高的維度去審視中國思想史的內在驅動力。我尤其欣賞作者在比較不同學說時所采用的辯證分析方法，他總是能精準地指齣一個思想體係的強大之處，同時也一針見血地指齣其潛在的局限性，從不偏袒任何一方，保持瞭極高的學術客觀性。對於我這樣一個需要快速建立知識體係的讀者來說，這種結構化的呈現方式極大地降低瞭理解的難度，可以說是集學術深度、敘事魅力與結構清晰度於一身的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在我看來，遠超齣瞭對中國古代思想進行梳理的範疇，它更像是一麵鏡子，映照齣我們民族性格形成的曆史底色。我特彆欣賞作者對宋明理學的論述。那些關於“天理”、“心性”的探討，曾經讓我覺得遙遠而空泛，但在這本書裏，作者將其置於士大夫階層麵臨的社會轉型期，探討瞭它們如何迴應個人在官僚體製中的精神睏境，這立刻讓這些學說鮮活瞭起來，充滿瞭張力與掙紮。它不再是書本上的一段文字，而是知識分子在特定時代背景下尋求精神安頓的真實寫照。讀完這部分，我對自己民族文化中那種內斂的、注重內在修為的傾嚮有瞭更深層次的共鳴。此外，作者對曆史細節的把握極其到位，常常通過一些小人物的言行或史書記載的側麵來烘托主流思潮的演變，這種細膩的筆觸，讓曆史的厚重感撲麵而來，也讓閱讀過程充滿瞭發現的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度真的超齣瞭我的預期，讀完之後我感覺自己的思維框架被徹底重塑瞭一遍。我特彆欣賞作者在處理不同學派之間的張力與對話時的那種平衡感。比如，儒傢的入世積極與道傢的齣世超然，作者並沒有簡單地將它們對立起來，而是展示瞭它們如何在曆史的長河中相互補充、相互製約，共同構成瞭中國哲學復雜而迷人的圖景。書中對佛教傳入中國後，如何與本土思想進行本土化的艱難曆程的描述，尤其令人印象深刻。那些高僧大德們如何巧妙地藉用玄學、道傢的概念來闡釋佛理，簡直就是一場思想界的“跨界融閤大賽”。細節之處見真章，書中引用的原典段落恰到好處，既保證瞭史實的準確性，又避免瞭過度堆砌原文帶來的閱讀障礙。對於那些想係統瞭解中國思想脈絡的人來說，這本書無疑是一張清晰的地圖，它指引我沿著曆史的河流逆流而上，探尋那些塑造瞭我們民族精神的源頭活水。我不得不說，這種自上而下的宏大敘事，配上紮實的文獻支撐，讓人信服力十足。