道教舞蹈研究 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《道教舞蹈研究》是国家社会科学基金项目“道教舞蹈研究”最终成果（项目编号：13BZJ036）。全盛共分六章，内容包括：道教舞蹈的定义、涵盖范围及其产生背景；道教舞蹈之传统历史、民俗、神话传说意蕴分析；道教舞蹈之宗教哲学与文化思想理念分析；道教舞蹈之社会、宗教文化功能分析；道教舞蹈与养生、武术、体育之纽结关系；道教舞蹈之审美与艺术特色分析。

作者简介

　　程群，1972年生，闽南师范大学历史与社会发展学院任职。长期从事中国哲学史、中国美学史和宗教学理论的教学工作，主要研究领域为中国美学和宗教学。至目前为止，发表学术论文三十余篇，其中数篇发表于全国中文核心期刊或被人大复印资料转载。

目录

第一章 道教舞蹈的定义、涵盖范围及其产生背景
第一节 道教舞蹈的定义及其涵盖范围
第二节 道教舞蹈产生的历史背景

第二章 道教舞蹈之传统历史、民俗、神话传说意蕴分析
第一节 道教舞蹈来源之神圣性
第二节 道教舞蹈中神灵、神仙形象之历史与传说
第三节 道教舞蹈中舞具之历史、传说积淀
第四节 道教舞蹈中动作套路命名之历史文化内涵
第五节 道教舞蹈中的多元思想文化元素
第六节 道教舞蹈中的上古神话元素
第七节 道教舞蹈中的地区性文化与少数民族文化元素
第八节 道教舞蹈中“禹步”之历史与传说

第三章 道教舞蹈之宗教哲学与文化思想理念分析
第一节 道教舞蹈中的“天堂实存”“仙可学致”等思想理念
第二节 道教舞蹈中的“善恶有报、惩恶扬善”之思想理念
第三节 道教舞蹈中的社会正义观内涵
第四节 道教舞蹈中的生命自由观内涵
第五节 道教舞蹈中的社会和谐观内涵
第六节 道教舞蹈中的生死超越思想
第七节 道教舞蹈中动作套路名称之哲学思想内涵
第八节 道教舞蹈中的人体疾病观内涵
第九节 道教舞蹈之舞具的宗教哲学内涵

第四章 道教舞蹈之社会、宗教文化功能分析
第一节 道教舞蹈之宗教实用功能分析
第二节 道教舞蹈之精神安慰功能分析
第三节 道教舞蹈之道德教化功能分析
第四节 道教舞蹈之民间民俗文化储备功能分析

第五章 道教舞蹈与养生、武术、体育之纽结关系
第一节 道教舞蹈与导引、服气等养生术之关系
第二节 道教舞蹈与传统剑术之关系
第三节 道教舞蹈与传统拳术之关系
第四节 道教舞蹈与传统杂技、气功之关系
第五节 道教舞蹈与传统武术之终极意义的趋同性

第六章 道教舞蹈之审美与艺术特色分析
第一节 道教舞蹈的叙事性特征分析
第二节 道教舞蹈的虚拟性特征分析
第三节 道教舞蹈的雅俗两重品格分析
第四节 道教舞蹈的情感性与形象性分析
第五节 道教舞蹈中的时间与空间景象分析
第六节 道教舞蹈中的戏剧元素分析
结语 道教舞蹈研究的价值和意义
主要参考文献

精彩书摘

　　《道教舞蹈研究》：
　　有的道教舞蹈的场景设置中融合了上古神话内容，这也使得那些舞蹈意蕴丰厚、繁杂，涂抹上神秘、浪漫与唯美主义的色彩。明代绍兴的刘晖吉的家班所表演的道教舞蹈，其场景的设计显现出当时舞台布景和灯光所能够达到的高超水准，场景设计中同时收摄了上古神话的内容。刘晖吉家班演出的道教舞蹈《唐明皇游月宫》（元人白朴作）引人人胜，明末文学家张岱《陶庵梦忆·刘晖吉女戏》对那段道教舞蹈的场景作过详细描绘：“若刘晖吉奇情幻想，欲补从来梨园之缺陷。如《唐明皇游月宫》，叶法善作（法），场上一时黑魃地暗，手起剑落，霹雳一声，黑幔忽收，露出一月，其圆如规。四下以羊角（毛）染五色云气。中坐常仪（即嫦娥）、桂树、吴刚、白兔捣药；轻纱幔之内，燃赛月明数株，光焰青藜，色如初曙。撒布成梁，遂蹑月窟，境界神奇忘其为戏也。其他如舞灯，十数人手携一灯，忽隐忽现，怪幻百出，匪夷所思，令唐明皇见之，亦必目睁口开，谓氍毹场中那得如许光怪耶！”①在《唐明皇游月官》这段道教舞蹈的场景设计中，刘晖吉就尝试把灯光作为艺术手段，试图借助奇幻、高超的灯光效果，营造一个月官的幻境。更重要的是，这段道教舞蹈的场景设计，为所有观众牵引并揭示出“嫦娥奔月”“吴刚砍桂”等等上古神话内容。《淮南子·览冥训》记载有“嫦娥奔月”之神话：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔人月中为月精也。……羿怅然失志，若有所丧亡，不能复得不死药以续之。……羿不知不死之药所由生也。”②又见《淮南子·外八篇》记载有相似的神话传说：“昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。狈输、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀禊输，断修蛇于洞庭，擒封稀于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药.，欲配飞升之药，重回人间焉。羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。”③我们指出，道教舞蹈包括刘晖吉家班演出的《唐明皇游月宫》因其场景设计中凝结、聚拢着这些上古神话内容，而愈显隐秘、奇特、美妙，其文化内蕴愈显厚重。
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