圖解王陽明心學的智慧 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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文德著

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齣版社：中國華僑齣版社

ISBN：9787511372703

版次：1

商品編碼：12332374

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2018-02-01

用紙：膠版紙

字數：600000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

本書從現代人立身處世的需要齣發，以通俗易懂的文字深入闡釋瞭王陽明在立誌、修心、仁愛、至誠等方麵修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。我們不應失去自己的文化之根，像浮萍一樣漫無目的地漂泊，內心充滿惶恐和迷惘。所有的一切都在召喚心靈的迴歸。王陽明的心學就這樣重新齣現在人們的視野中。它從大明王朝走來，那麼從容和安詳，就像一位溫和而謙恭的老人，用智慧的雙眼打量眾生，每個人都可以從中獲得養分，各取所需。王陽明心學對於我們為人處世的引導，讓我們每一個人都感覺到它的深邃與寬廣，而它對我們心靈的蕩滌與關懷，又使我們感覺它離我們很近，溫馨而質樸，毫無艱深晦澀之感。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心裏深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解瞭它的深意，就像禪宗裏拈花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉瞭它的真諦。

精彩書摘

養心在於寡欲

“隻要去人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寜靜不寜靜。”

——王陽明

生活中有一個“抓沙子”的經驗，許多人都想把沙子抓得越多越穩，他們就會用力抓，但手抓得越緊，結果漏掉的越多。相反，如果鬆開手輕輕地托著，所抓的數量會更多。

唐代文學傢柳宗元曾寫過一篇名為《蝂傳》的散文，文中提到瞭一種善於背負東西的小蟲蝂，它行走時遇見東西就拾起來放在自己的背上，高昂著頭往前走。它的背發澀，堆放到上麵的東西掉不下來。背上的東西越來越多、越來越重，不肯停止貪婪行為，終於使它纍倒在地。這個故事說的也是這樣一個道理：想抓住的東西越多，抓得住的就越少。

王陽明的門生方獻夫，從喜歡詞章之道到找到聖人之道的過程也證明瞭“大無大有，先無後有”的道理。方獻夫本是吏部的郎中，職位比王陽明高，在二人辯解道義的時候經常會發生一些爭論。後來，方獻夫熱衷講學論道、辨析義理，這時他認同瞭王陽明一部分的觀點。之後經過長時期在一起講論，方獻夫感慨王陽明的聖人之道，他超越瞭口舌辯論的錶麵化階段，進入瞭誠心誠意仰慕和敬佩的內在化階段，於是在王陽明麵前自稱門生，恭恭敬敬。王陽明說方獻夫之所以能脫齣世俗之見，是因為他能做到“超然於無我”和“大無大有”。“無”的境界隻能通過去蔽、減去習得的經驗界的雜質纔能得到。方獻夫用兩年的時間完成瞭三次“飛躍”，靠的是“無我之勇”。王陽明發自內心地說：“聖人之學，以無為本，而勇以成之。”

人心常常是不清淨的，從“無”到“有”，從“大無”到“大有”，往往也體現齣欲望越少，得到的也越多。人生在世，很難做到一點欲望也沒有，但是物欲太強，就容易淪為欲望的奴隸，一生負重前行。每個人都應學會減重，更應學會知足常樂，因為心靈之舟載不動太多負荷。

從前，一個想發財的人得到瞭一張藏寶圖，上麵標明在密林深處有一連串的寶藏。他立即準備好瞭一切旅行用具，特彆是他還找齣瞭四五個大袋子用來裝寶物。一切就緒後，他進入那片密林。他斬斷瞭擋路的荊棘，蹚過瞭小溪，冒險衝過瞭沼澤地，終於找到瞭第一個寶藏，滿屋的金幣熠熠奪目。他急忙掏齣袋子，把所有的金幣裝進瞭口袋。離開這一寶藏時，他看到瞭門上的一行字：“知足常樂，適可而止。”

他笑瞭笑，心想：有誰會丟下這閃光的金幣呢？於是，他沒留下一枚金幣，扛著大袋子來到瞭第二個寶藏，齣現在眼前的是成堆的金條。他見狀，興奮得不得瞭，依舊把所有的金條放進瞭袋子，當他拿起最後一條時，上麵刻著：“放棄瞭下一個屋子中的寶物，你會得到更寶貴的東西。”

他看瞭這一行字後，更迫不及待地走進瞭第三個寶藏，裏麵有一塊磐石般大小的鑽石。他發紅的眼睛中泛著亮光，貪婪的雙手抬起瞭這塊鑽石，放入瞭袋子中。他發現，這塊鑽石下麵有一扇小門，心想，下麵一定有更多的東西。於是，他毫不遲疑地打開門，跳瞭下去，誰知，等著他的不是金銀財寶，而是一片流沙。他在流沙中不停地掙紮著，可是他越掙紮陷得越深，最終與金幣、金條和鑽石一起長埋在流沙下瞭。

如果這個人能在看瞭警示後立刻離開，能在跳下去之前多想一想，那麼他就會平安地返迴，成為一個真正的富翁。物質上永不知足是一種病態，其病因多是權力、地位、金錢之類引發的。這種病態如果發展下去，就是貪得無厭，其結局是自我毀滅。世間一切我們能抓住的隻是很少的一部分，又何苦為瞭抓住更多而失去更多呢？

王陽明告誡學生，隻有將好色、貪財、慕名等私欲統統揪齣來，連根拔去，纔能算作痛快。《伊索寓言》中有這樣一句話：“有些人因為貪婪，想得到更多的東西，卻把現在所擁有的也失掉瞭。”所以，生活中的我們應該明白，即使你擁有整個世界，你一天也隻能吃三餐。這是人生思悟後的一種清醒，誰真正懂得它的含義，誰就能活得輕鬆，過得自在，白天知足常樂，夜裏睡得安寜，走路感覺踏實，驀然迴首時沒有遺憾！

……

前言/序言

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代大學者張載提齣的儒傢最高道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。王陽明齣生於明朝中葉，在那個社會動蕩、政治腐敗、學術頹敗的時代，他懷著成為聖賢的抱負，創下瞭令人矚目的世功和學說。王陽明生平命運多舛，屢試未中，及第之後入朝為官，在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場的驛丞，後來受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方麵，他繼承宋代大儒陸九淵的“心學”，以自己的體悟加以完善，形成瞭獨具一格的“心學”體係。縱觀王陽明的生命曆程，雖然一路坎坷，但他世功顯赫，學名昭昭，成為中國曆史上在立德、立功、立言三方麵都有顯著作為的大傢。中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒傢精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為，王陽明是近五百年來儒傢的源頭活水。更有甚者說，中國曆史上隻有兩個聖人，他們分彆是孔子和王陽明。可見，王陽明在中國傳統儒傢文化精神的傳承和立新兩方麵的重要地位。王陽明的思想流傳韆古，響徹中外，不僅張居正、曾國藩、章太炎、康有為等人都從中受益，而且“王學”對日本等國的思想界影響極大，現在每年都有一些日本學者前來陽明洞朝聖參拜，日本三島毅博士有詩雲“龍崗山上一輪月，仰見良知韆古光”，而有著“日本經營之神”之稱的稻盛和夫也將王陽明視為精神偶像，他的經營哲學中無不滲透著王陽明“緻良知”的思想。

王陽明的心學，大緻可分為三個部分：心即是理的人生論，知行閤一的認識論，緻良知的修養學說。心是天地萬物的主宰，心外無理、心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是産生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一於心。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提齣瞭知行閤一說，糾正瞭硃熹先知後行的知行觀。他認為知和行是不能分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。王陽明摸索的緻良知的道路，用他自己的話說是“從百死韆難中得來”，是“韆古聖賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，緻良知就是讓心迴到“無善無惡”明潔的本真狀態，是通過主體的意識達到自我道德的修養，規範自我的行為。緻良知被稱為王陽明心學的核心部分。從良知齣發，人人皆是平等的，凡人也可以成為聖人。隻要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，便沒有什麼睏難可言！這個思想一齣世，便産生瞭振聾發聵的作用，打破瞭程硃理學的禁錮，為萎靡消沉的社會灌注瞭生機與活力，一時間心學占據瞭當時學術的主導地位。王陽明的心學思想旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我的修養。

王陽明的心學不僅對當時的社會産生瞭巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。麵對節奏越來越快、競爭越來越激烈的生活，疲憊不堪的人們精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發孤獨。王陽明的心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寜靜、充實與幸福，是現代人修養身心的最佳指導思想。同時，王陽明的心學對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啓示。由此，美國哈佛大學教授杜維明斷言，21世紀是王陽明的世紀。本書從現代人立身處世的需要齣發，以通俗易懂的文字深入闡釋瞭王陽明在立誌、修心、仁愛、至誠等方麵修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。我們不應失去自己的文化之根，像浮萍一樣漫無目的地漂泊，內心充滿惶恐和迷惘。所有的一切都在召喚心靈的迴歸。王陽明的心學就這樣重新齣現在人們的視野中。它從大明王朝走來，那麼從容和安詳，就像一位溫和而謙恭的老人，用智慧的雙眼打量眾生，每個人都可以從中獲得養分，各取所需。王陽明心學對於我們為人處世的引導，讓我們每一個人都感覺到它的深邃與寬廣，而它對我們心靈的蕩滌與關懷，又使我們感覺它離我們很近，溫馨而質樸，毫無艱深晦澀之感。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心裏最深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解瞭它的深意，就像禪宗裏拈花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉瞭它的真諦。