儒释道三教论 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《儒释道三教论》全面梳理了儒释道三教的历史根源与发展，为理解三教的历史功能提供有力的阐释，亦有助于读者理解中国历史时期的政治发展、思想变迁、社会进程及中国人的生命观。
　　作者认为，道教、佛教虽然术不同，但宗旨一样，视生命为神圣，是一种生命宗教，而儒教更多地讨论政治起源、政治结构和政治道德，是一种政治宗教。生命宗教和政治宗教代表了人类生活不可或缺的两个要素――宗教和政治，它们共同构成了中国社会的思想图景。

作者简介

　　张荣明，南开大学历史学院教授、博士生导师，专攻中国思想史。主要著作有《殷周制度与宗教》《权力的谎言：中国传统的政治宗教》《中国的国教》《中国思想与信仰讲演录》《信仰的考古：中国宗教思想史纲要》《中华国学》。

目录

导论

第一章 儒教论
第一节 儒教的雏形
反思与转型天神信仰阴阳五行君权神授天道王道祥瑞灾异儒教初成
第二节 儒教的确立
儒教确立儒教纲领关于《白虎通义》
第三节 儒教经学
经与经学谶纬经学经学之争
第四节 儒教的特征
学术特征政治特征
第五节 儒教的圣众
儒教的孔子儒教的皇帝儒教的博士儒教的臣民

第二章 道教论
第一节 大众符箓道教
《太平经》太平道与五斗米道
第二节 名士亦儒亦道
危机与转变嵇康故事名士精神世界
第三节 士大夫外丹道教
儒教理念现实困境反思人生神仙信仰修道成仙道教与儒教

第三章 佛教论
第一节 传入与接受
最初之传入《理惑论》之佛教两晋士人与佛教
第二节 初期净土佛教
《冥祥记》与净土佛教慧远之净土修行谭鸾之净土学说
第三节 初期涅桀佛教
士人之佛学僧人之习禅智之涅槃佛教

第四章 三教关系论
第一节 东晋孙绰
儒教信仰道家信仰佛教信仰三教关系
第二节 萧梁武帝
儒教道教与佛教政教兼宗
第三节 北朝刘昼
儒教思想道家思想
第四节 《颜氏家训》
儒教品格道佛品格
结语

精彩书摘

　　《儒释道三教论》：
　　2.忠臣
　　精忠报国，此乃儒教训条之一。在帝国时代，忠君成了这一训条的核心要义。“忠”的信条突出的是臣对君的服从，强调的是隶属关系。两汉时期，随着政治环境的变化，“忠”不仅体现为忠君，而且体现为报国。在古代，“朕即国家”，君与国难以区分。
　　第一种类型的忠臣，是把自己与特定的君主联结起来，对某位君主专一不贰。鲍永是两汉之际人，其父鲍宣，汉哀帝时任司隶校尉，因不满王莽擅权而被杀。鲍永对王莽篡汉深为不满，时刻准备复兴汉家天下。他曾鼓动太守苟谏起兵反莽。都尉路平欲加害鲍永之弟鲍升，上党太守赵兴尽力庇护，说：“我受汉茅土，不能立节，而鲍宣死之，岂可害其子也！”（《后汉书》，第1017页）这种情况表明，忠于汉家的思想在当时普遍存在，受汉家爵禄，为汉家效力，理所应当。新莽后期，群雄竞起，更始政权立刘玄为帝，举起复兴汉室旗号。鲍永为其效力，更始二年（公元24），鲍永任更始政权尚书仆射，兼任大将军，为更始政权立下汗马功劳。更始政权不久被赤眉军攻破。当时刘秀在河北起兵称帝，派谏议大夫储大伯迎请鲍永。鲍永尚不知更始已亡，遂扣押储大伯，派人星夜驰往长安。后获悉更始政权已亡，乃为刘玄发丧，将自己的上将军列侯印绶封存.遣散兵众，随后与数百名心腹投奔刘秀。刘秀问：你的人马何在？鲍永回答：“臣事更始，不能令全，诚惭以其众幸富贵，故悉罢之。”（《后汉书》，第1018页）于此可见鲍永对更始政权的耿耿忠心，一种隐性的君臣道德在起作用。建武十一年（公元35），鲍永任司隶校尉，在巡视地方的时候，途经更始皇帝刘玄坟墓，便前去祭奠。从官劝他事有不宜，鲍永坚定地回答：“亲北面事人，宁有过墓不拜！”在这里，他面临着两难困境：刘玄和刘秀都是刘邦后代，更始和东汉都自称正统，但二者之间势不两立。鲍永不忘旧情，不可避免地使自己的行为处于非法境地。还都后刘秀责问：“奉使如此，何如？”有意加罪。太中大夫张湛为鲍永开脱道：“仁者行之宗，忠者义之主也。仁不遗旧，忠不忘君，行之高者也。”（《后汉书》，第1020页）其实，鲍永的忠君情结正是所有君主都需要的。范晔在《后汉书·鲍永传》的赞语中就说：“鲍永守义于故主，斯可以事新主矣……诚能释利以循道，居方以从义，君子之概也。”（《后汉书》，第1021页）
　　东汉时期还有另一种类型的忠臣，他们未必对某一个皇帝赤胆忠心，但对汉家的天下忠贞不贰，而当某位皇帝的行为与国家利益不一致的时候，这些享有正义之士盛名的忠臣并不完全以君命为转移。东汉时期的“党人”正是这类忠臣的典型。东汉后期使党人聚集成为一种政治力量的原因，一是身份相近，他们或“受业太学”，或“少为诸生”，大体上都有或曾有儒生身份，因而具有士林特征；二是受到儒教经义熏陶，对东汉后期政治败坏不满，企图用儒教的纲常之道匡扶政治。个别皇帝与国家利益的乖离.使党人为代表的忠臣处于微妙的政治旋涡之中。李膺堪为此类人物的代表。
　　李膺，颍川襄城人，祖父李修在安帝时任太尉，父亲李益任赵国相。他自幼受经学教育，举孝廉，后任青州刺史。李膺这样的士大夫，如果肯于随波逐流，荣华富贵自然享受不尽。然而，他“性简亢，无所交接”（《后汉书》，第2191页），把自己置于与时代风潮格格不入之地。他任刺史，“守令畏威明，多望风弃官”，被贪官们恨之入骨；他任度辽将军，鲜卑、羌人“望风惧服”，“声振远域”。在这种情况下，李膺未免树敌过多，莫须有的罪名在所难免。宛陵大姓羊元群在北海郡任官，贪赃枉法，免官后载运赃物还乡。李膺上疏揭露羊元群的罪恶，羊元群贿赂宦官反诬李膺，结果李膺“坐输作左校”。司隶校尉应奉称赞李膺等人“忠贤武将，国之心膂”，“乞原膺等，以备不虞”（《后汉书》，第2192页），方使李膺免罚。
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