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劉廣臣 著

圖書標籤:

• 曆法
• 風俗
• 民俗
• 節令
• 吉凶
• 擇日
• 傳統文化
• 農業
• 天文
• 曆代

店鋪： 湖北新華書店圖書專營店

齣版社： 氣象齣版社

ISBN：9787502953560

商品編碼：1513498502

包裝：平裝

齣版時間：2012-01-01

圖書基本信息
圖書名稱	擇吉通曆	作者	劉廣臣
定價	35.00元	齣版社	氣象齣版社
ISBN	9787502953560	齣版日期	2012-01-01
字數		頁碼	294
版次	1	裝幀	平裝
開本	16開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

《擇吉通曆》常常是舊時文人秀纔、江湖術士枕邊案頭的工具書。擇吉理論是運用瞭天乾地支、陰陽五行、九星術、二十八宿、周易八卦、天文曆法等傳統文化而編織成的體係，是人類把握天時、地利、人和，尋找、確定人世間種種活動適宜的時間和空間的方法。 中國古代擇吉理論和書籍過於龐雜，《擇吉通曆》（作者劉廣臣）撥臃剔繁，專門介紹有關擇吉術的概念、基本理論、擇日、曆法等相關基礎知識，使讀者對擇吉理論有較全麵的瞭解。《擇吉通曆》中也有選擇地介紹瞭一些古人擇吉的具體方法。

作者簡介

目錄

編輯推薦

清末民國年間，擇吉通書常常是文人秀纔、江湖術士枕邊案頭的工具書。不論是婚喪嫁娶、修造動土、齣行遠歸、開市立券，還是裁製衣服、洗頭洗澡、剪甲修足，都要查個“黃道吉日”。 《擇吉通曆》撥臃剔繁，專門介紹有關擇吉術的概念、基本理論、擇日、曆法等相關基礎知識，使讀者對擇吉理論有較全麵的瞭解。

文摘

陰陽是中國古代哲學思想的一對重要範疇，是中國古代樸素的對立統一思想。 陰陽的最初含義是很樸素的，是指日光的嚮背。嚮日者為陽，背日者為陰。 陰陽五行是中國古人認識世界的方法，現代社會除瞭風水、占蔔和中醫，還有許多理論使用它作為理論基礎，陰陽是互剋又互生的一對性態或屬性。任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。 一般而言，凡活動的、外在的、上升的、溫熱的、明亮的、興奮的，屬於陽的範疇；凡沉靜的、內在的、下降的、寒涼的、黑暗的、抑製的，屬於陰的範疇。 1．陰陽學說 （1）陰陽的概念 相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，盤古開天闢地，將渾沌一分為二，天為陽，地為陰，由此有瞭陰陽的概念。後來古人根據生産、生活實踐和對自然現象長期觀察的事實，逐步把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有嚮上的、運動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、．靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，並由此總結齣一套陰陽相互作用的學說以解析說明世上萬事萬物的産生和發展。把它應用到自然界、人類及生老病死就有瞭後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫理論。 （2）陰陽的相互關係 陰陽之間存在著相互對立製約、互根互用、消長平衡、相互轉化的關係。 （3）陰陽的對立製約 陰陽學說認為自然界一切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方麵，如上與下、左與右、天與地、動與靜等。陰陽的對立製約錶現在陰陽彼此相互鬥爭，相互排斥，相互消弱對方。陰與陽相互製約和相互消長的結果，取得瞭統一，即取得瞭動態平衡。陰陽的對立製約，是自然界的普遍規律。 （4）陰陽的互根互用 陰陽學說認為陰陽雙方既相互對立，又相互依存，任何一方都不能脫離另一方單獨存在，陰陽任何一方都以對方的存在為自己存在的條件。陰陽的互根互用，又是陰陽轉化的內在根據。。 （5）陰陽的消長平衡 陰陽雙方不是靜止不變的，而是處於不停地運動之中，運動的形式即消長。消，即減少，減弱；長，即增多、增強。陰陽消長是陰陽的量和比例不斷地消長變化，處於動態平衡狀態。以一年四季的氣候變化而言，從鼕至春及夏，陰氣漸消，陽氣漸長，氣候從寒冷逐漸轉暖變熱，即是陰消陽長；從夏至鞦及鼕，陽氣漸消，陰氣漸長，氣候從炎熱逐漸轉涼變寒，即是陽消陰長。四時氣候的變化，寒暑的更易，實際上反映瞭陰陽消長的過程。 陰陽的消長平衡，符閤於事物的運動是絕對的，靜止是相對的；消長是絕對的，平衡是相對的規律。 （6）陰陽的相互轉化 陰陽轉化是指陰陽對立的雙方，在一定條件下，可以各自嚮其相反的方嚮轉化，即陰可以轉化為陽，陽可以轉化為陰。陰陽相互轉化，一般都錶現在事物變化的“物極”階段，即“物極必反”。如果說“陰陽消長”是一個量變積纍的話，則陰陽轉化便是在量變基礎上産生的質變。陰陽的轉化，必須具備一定的條件。 2．五行學說 五行，即木、火、土、金、水五種物質的運動變化。古代人民在長期的生活、勞動實踐中，逐漸認識到木、火、土、金、水是不可缺少的五種最基本物質，故稱做“五材”，並進一步引申為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種物質的不斷運動變化而生成的。 同時，古代哲學傢還以五行之間的生、剋關係來闡釋事物之間的相互聯係，認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷地相生、相剋運動之中，維持著協調平衡。 （1）五行的特性 五行的特性是古人在長期的生活和勞動實踐中，對木、火、土、金、水五種物質樸素認識的基礎上，進行抽象而逐步形成的理論概念。五行特性顯然來自木、火、土、金、水，但實際上已超齣瞭木、火、土、金、水具體物質的本身，而具有更廣泛的涵義。 ①木的特性 “木日麯直”，具有展伸、剛柔相濟的特性，木好華美，且具有風雅的個性。木性代錶仁，就是又慈愛，又行善的意思。 ②火的特性 “火日炎上”，具有溫熱、上升的特性。火性人性情急躁，而富有自尊心。火性代錶禮，就是為人謙讓謹慎，敬上而不欺下。 ⑨土的特性 “土爰稼穡”，引申為生化、承載、受納。土性人性情溫厚篤實，而具有自信心。土性代錶信，就是又誠實又溫厚誠懇之意。 ④金的特性 “金日從革”，“從革”，是指變革的意思。金性人性情剛強，而具有自尊心。金性代錶義，就是崇善棄惡，事事都順理。 ⑤水的特性 “水日潤下”，“潤下”，指滋潤、嚮下。水性人聰明，並能推測事物。水性代錶智，就是觀察事物詳細，對於任何事能預知前兆，善理權謀術事。 ……

序言

《瀚海拾貝：西方古典哲學導論》 一捲跨越時空的思想之旅，一把洞察人類精神的鑰匙。 自人類文明的曙光乍現，哲思的火花便從未熄滅。從愛琴海畔的微風中誕生的理性思辨，到羅馬帝國廣袤疆域內的倫理探討，西方古典哲學構築瞭我們理解世界、認識自我、構建社會秩序的基石。本書並非對既有體係的簡單羅列，而是一次深入其精神肌理、探尋其核心命題的細緻考察。 第一篇：前蘇格拉底的追問——世界本源的探索 在蘇格拉底以人為核心轉嚮之前，自然哲學傢們將目光投嚮瞭宇宙的本源。他們是人類理性第一次試圖超越神話的努力。米利都學派的泰勒斯提齣“水是萬物之源”，這不僅是一個物質性的判斷，更標誌著人類開始尋求自然現象背後的統一性原則。阿那剋西曼德的“無限者”（Apeiron）概念，則展現瞭對物質實體局限性的超越，試圖捕捉一種無形、無始無終的本體論基礎。 赫拉剋利特的“變動不居”與“對立統一”思想，揭示瞭世界永恒流轉的動態本質。他著名的“人不能兩次踏入同一條河流”的論斷，深刻影響瞭後世對時間、存在和變化的理解。與此形成鮮明對比的是愛菲斯的巴門尼德，他以嚴密的邏輯論證瞭“存在”的不可變性、同一性和永恒性，否定瞭感官所察覺到的一切變化。這種“是”與“非是”的本體論衝突，構成瞭西方形而上學爭論的起點。恩培多剋勒的“四根說”（土、氣、火、水）試圖調和變動與不變的矛盾，而阿那剋薩哥拉的“種子說”（Nous，心靈/理性）則首次引入瞭超驗的組織力量來解釋宇宙的秩序。 原子論者留基伯和德謨剋裏特則提齣瞭影響深遠的物理學假設：世界由不可再分的“原子”和容納它們的“虛空”構成。他們的機械論世界觀，雖然樸素，卻為後世的科學研究提供瞭強大的思維模型。 第二篇：蘇格拉底的轉嚮與智者的辯論 公元前五世紀的雅典，民主政治的興盛催生瞭對人類自身事務的關注。智者學派以其雄辯術和修辭學，將哲學的焦點從自然轉嚮瞭人類的社會、道德和知識問題。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，以其相對主義色彩，挑戰瞭既有的真理觀，強調瞭主觀經驗和文化習俗的重要性。高爾吉亞的虛無主義傾嚮，通過對語言和實在關係的解構，將知識的確定性推嚮瞭極點。 蘇格拉底的齣現，標誌著哲學史上一次決定性的“哥白尼式”的轉嚮。他摒棄瞭對自然本源的探究，轉而關注“什麼是正義”、“什麼是美德”。他的詰問（Elenchus）方法，通過不斷的提問和反駁，旨在揭示人們看似擁有的知識背後的無知，引導個體進行深刻的自我審視（認識你自己）。蘇格拉底堅信“美德即知識”，認為惡行是源於對善的無知。他對靈魂（Psyche）的關注，確立瞭倫理學在哲學中的核心地位，也為西方個體精神世界的探討拉開瞭序幕。 第三篇：柏拉圖的理念世界與城邦的藍圖 蘇格拉底的學生柏拉圖，繼承瞭其師對絕對真理的追求，並將其發展為一個宏大而精密的形而上學體係——理念論（Theory of Forms）。他認為，我們感官所接觸的現象世界是變動不居、充滿缺陷的摹本，而永恒、完美、真實的實在存在於一個超驗的“理念世界”。美、正義、善本身都以理念的形式獨立存在，是萬物存在的根據和知識的對象。 在認識論上，柏拉圖提齣瞭著名的“迴憶說”（Anamnesis），知識的獲得並非學習，而是靈魂對過往在理念世界中瞥見真理的迴憶。這種二元論結構（可知世界與可知世界）深刻影響瞭後世的神學和形而上學。 在政治哲學上，《理想國》提供瞭一個烏托邦式的城邦模型。他主張社會結構應模仿靈魂的結構，由理性（哲人王）、激情（武士）和欲望（生産者）三個階層構成。哲人王憑藉對“善的理念”的洞察，擁有最高的統治權，確保城邦的和諧與正義。盡管其精英主義色彩明顯，但柏拉圖對理想政治秩序的探索，至今仍是政治理論研究的經典文本。 第四篇：亞裏士多德的經驗轉嚮與百科全書式的建構 亞裏士多德，柏拉圖最傑齣的學生，卻選擇瞭與老師不同的道路。他拒絕將理念世界置於現象世界之外，主張實在存在於事物本身之中。他是一位經驗的集大成者，其哲學體係是對古希臘全部知識領域的係統整理和歸納。 在形而上學上，亞裏士多德引入瞭“實體”（Substance）的概念，認為實體是由“質料”（Matter）和“形式”（Form）結閤而成的統一體。形式不再是柏拉圖式的獨立存在，而是內在於事物的本質規定。他提齣瞭著名的“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因）來解釋事物的生成與存在，特彆是目的因（Telos）的引入，奠定瞭西方哲學中目的論思維的基石。 邏輯學方麵，亞裏士多德創建瞭三段論的演繹推理體係，為後世的思維規範奠定瞭基礎。倫理學上，《尼各摩可倫理學》探討瞭人類的最終目的——幸福（Eudaimonia），並提齣瞭著名的“中道”（Golden Mean）原則，主張德性存在於兩種極端謬誤之間的平衡點，強調實踐智慧（Phronesis）的重要性。 第五篇：希臘化時期的精神慰藉 隨著亞曆山大大帝的徵服，城邦製度瓦解，個體在廣闊的宇宙中感到瞭失落。古典哲學轉嚮瞭如何獲得個體心靈的寜靜（Ataraxia）。 斯多葛學派（如芝諾、愛比剋泰德）強調理性對激情的絕對控製，認為宇宙由一個理性的“邏各斯”（Logos）所支配。人類的幸福在於順應自然，接受不可改變的命運，專注於自身可以控製的判斷和意誌，從而達到心靈的安寜。 伊壁鳩魯學派（Epicureanism）則迴歸到樸素的物質主義，認為原子構成世界，靈魂也由原子構成，死亡即是原子消散。他們追求的是身體的無痛苦和心靈的無紛擾，將感官的適度享樂視為最高的善，尤其強調友誼和免於恐懼的生活。 犬儒學派（Cynicism）則以其極端的生活方式，徹底批判世俗的習俗、財富和榮譽，主張迴歸自然，自給自足，追求德性的徹底獨立。 本書旨在帶領讀者穿越這些思想的衝突與融閤，理解古典哲學傢們是如何在早期人類對世界秩序的探索中，奠定科學、倫理和政治思想的深刻基礎，為後來的中世紀神學、文藝復興乃至近現代思想的變革，提供瞭取之不盡的源泉。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對“擇吉”這類事情的態度是比較模糊的，總覺得有些玄乎，但又隱隱覺得其中可能包含著古人的智慧。《擇吉通曆》這本書，讓我對傳統文化有瞭全新的認識。它並沒有一味地鼓吹迷信，而是以一種非常理性、係統的方式，將復雜的曆法知識和擇日原則展現在讀者麵前。我尤其欣賞書中對於“天時、地利、人和”這幾個要素的融閤運用，讓我明白，選擇一個好日子，不僅僅是看某個孤立的“吉”字，而是要綜閤考量多種因素。書中對於“二十八宿”、“十二建星”的解釋，讓我對這些古老的星象學有瞭初步的瞭解，並認識到它們在擇日中的重要性。我感覺到，這本書就像一座橋梁，連接瞭現代人的生活與古老的智慧，讓我能夠更理性地看待傳統文化，並從中汲取有益的成分。我期待著通過閱讀這本書，能夠對人生中的重大選擇有更深刻的理解，並在未來的日子裏，做齣更符閤自己心意的決定。

評分☆☆☆☆☆

我是一個非常注重細節的人，尤其是在裝修新傢、舉辦婚禮、或者簽訂重要閤同的時候，總是希望能夠選擇一個最“閤適”的日子。過去，我都是依靠零散的民間說法或者網絡上的信息，常常感到睏惑和不安。《擇吉通曆》的齣現，徹底改變瞭我的這種狀態。這本書的實用性真的非常強，我最喜歡它對不同“日課”的詳細解釋，比如“嫁娶日”、“開市日”、“動土日”等等，都列齣瞭非常具體的條件和注意事項。我甚至可以在書中找到根據不同生肖、不同五行屬性來選擇日子的具體方法，這讓我覺得這本書不僅僅是泛泛而談，而是真正能夠落地應用的工具。書中的圖錶和例證也非常清晰，即使是對傳統曆法不太熟悉的人，也能通過這些圖錶快速理解。我迫不及待地想嘗試用書中的方法來為我的下一次重要活動挑選一個閤適的日子，我相信，這本書一定會給我帶來意想不到的驚喜和好運。

評分☆☆☆☆☆

終於拿到這本《擇吉通曆》，早就聽聞其名，一直想一窺究竟。拿到手後，沉甸甸的質感，厚實的紙張，撲麵而來的書捲氣，就已經讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。這本書的裝幀設計非常考究，封麵上的紋樣古樸典雅，仿佛穿越瞭時空的阻隔，將我帶入一個充滿智慧與神秘的世界。翻開書頁，那些密密麻麻卻又井井有條的文字，如同一幅幅古老的畫捲在我眼前徐徐展開。我一直對傳統文化有著濃厚的興趣，尤其是在選擇重要日子這件事上，總是希望能有所依據，不至於盲目行事。這本書的齣現，無疑是給瞭我一個絕佳的參考。雖然我還沒有深入研究其中的奧秘，但僅從排版和內容呈現方式來看，就能感受到作者的用心。字裏行間流露齣的嚴謹態度，以及對傳統文化傳承的敬畏之心，都讓我對這本書的價值深信不疑。我非常期待能夠在這本書中找到那些關於“吉日”的智慧，讓我在未來的生活中，能夠做齣更明智、更順遂的選擇。這本書不僅僅是一本“通曆”，更像是一本承載著曆史沉澱和文化智慧的寶典，值得我細細品味。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統命理略有研究的人，我對《擇吉通曆》的期待值可以說非常高。拿到書後，我首先翻閱瞭其中的“擇日總論”部分，作者對於各種擇日原則的闡釋，既有宏觀的理論框架，又不乏微觀的實踐指導，讓我耳目一新。書中對於“陰陽閤曆”的解釋尤為深刻，讓我對中國傳統曆法的精妙之處有瞭更深的認識。我過去在實踐中也遇到過一些關於如何協調農曆、陽曆以及各種傳統節氣的問題，這本書在這方麵給予瞭我明確的指引。我特彆注意到書中關於“衝煞”、“胎神”、“歲破”等概念的詳細解釋，這些都是在實際擇日中至關重要的因素，而這本書的處理方式非常係統化，便於查閱和理解。我甚至在書中發現瞭一些我之前未曾接觸過的擇日方法，這對於我進一步提升自己的理論水平和實踐能力，無疑是巨大的幫助。這本書的價值，不僅僅在於它提供瞭一套完整的擇日體係，更在於它背後所蘊含的深厚的文化底蘊和嚴謹的學術態度，這對於我來說，是不可多得的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

我一直對農曆中的黃道吉日、衝煞、五行生剋等概念感到好奇，但往往因為信息碎片化，難以形成係統性的認知。《擇吉通曆》的齣現，就像在迷霧中點亮瞭一盞燈，為我指明瞭方嚮。這本書的編排邏輯非常清晰，從基礎的節氣、乾支，到復雜的擇日原理，層層遞進，讓我這個初學者也能逐漸理解其中的門道。我尤其喜歡書中關於不同節氣對不同事物影響的闡述，感覺非常貼閤生活實際。舉個例子，書中提到某些節氣適閤播種，某些節氣適閤搬遷，這些看似簡單的說法，卻蘊含著古人對自然規律的深刻洞察。我還注意到書中還包含瞭各種節慶和民俗的介紹，這讓我感覺這不僅僅是一本關於“選日子”的書，更是一本關於生活方式和文化傳承的百科全書。我迫不及待地想深入研究其中的具體內容，比如如何根據個人八字來選擇最適閤自己的吉日，或者在麵臨人生重大選擇時，如何利用這本書的智慧來趨利避害。這本書的深度和廣度，讓我覺得它會成為我案頭必備的參考書，陪伴我度過每一個重要的時刻。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

還行，內容豐富，！

評分☆☆☆☆☆

好！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

內容很豐富 但是都是錶皮 沒有深入 比較粗糙 並且盜版 觀點和錯字一大堆 如果想認真學習的人盡量不要選擇此書

評分☆☆☆☆☆

不錯

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