开放社会及其敌人（精装上下册）(英)卡尔_波普尔 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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产品特色内容简介　　正如哲学家德特马?马林所说话的那样，几乎不曾有过任何一部比《开放社会及其敌人》更为宏大的，反对那些二十世纪暴行之基础的思想作品。《开放社会及其敌人》初版为1945年，其后马上成为哲学类图书中的书，被译成多种文字，影响深远。在这部巨著中，波卡尔把笔墨集中于对柏拉图、黑格尔和马克思三个思想家的社会政治哲学的批判上，认为正是他们的思想构成现代极权主义的来源，但对于“开放社会”究竟是什么，却很少正面提及更没有加以系统说明。作者简介

卡尔波普尔(KarlR Pper)(1902－1994),出生于维也纳一个知识分子家庭，后入英国籍。1922年始学习数学和物理，1930年获木工学博士学位。青年时代倾向于社会主义思想，后又抛弃了它。1935年因《研究的逻辑》一书而响誉哲学界和科学界。1964年获英国女王授予的爵士头衔。
　 卡尔波普尔是举世闻明的哲学家和思想家，证伪主义创始人，被西方学界誉为“开放社会之父”。他是20世纪西方的思想家之一，享有不容低估的性声誉。在西方，从科学家(包括一些获诺贝尔奖的科学泰斗)到文史哲界的专家，从政界要员到财界“大腕”，无不深受波普尔学说的影响。他那独具慧眼的证伪主义方法论，以及关于民主社会的“三大悖论”——民主悖论、宽容悖论、自由悖论，给人们以深刻的启迪，他那标新立异的“开放社会观”，曾引起轰动，至今仍是学界感兴趣的问题之一。

目　　录卷
导言：卡尔·波普尔与开放社会（德特马·多林）
版序言
第二版序言
鸣谢
引言
起源和命运的神话
章 历史主义和命运的神话
第二章 赫拉克利特
第三章 柏拉图的形式论或理念论
柏拉图的描述社会学
第四章 变化与静止
第五章 自然与约定
柏拉图的政治纲领卷
  导言：卡尔·波普尔与开放社会（德特马·多林）
  版序言
  第二版序言
  鸣谢
  引言
  起源和命运的神话
    章 历史主义和命运的神话
    第二章 赫拉克利特
    第三章 柏拉图的形式论或理念论
  柏拉图的描述社会学
    第四章 变化与静止
    第五章 自然与约定
  柏拉图的政治纲领
    第六章 极权主义的正义
    第七章 领导的原则
    第八章 哲学王
    第九章 唯美主义、完善主义、乌托邦主义
  柏拉图攻击的背景
    第十章 开放社会及其敌人
  补遗
第二卷
  神谕哲学的兴起
    第十一章 黑格尔主义的亚里士多德根源
    第十二章 黑格尔与新部落主义
  马克思的方法
第十三章 马克思的社会学决定论
    第十四章 社会学的自主性
    第十五章 经济的历史唯物主义
    第十六章 阶级
    第十七章 法律和社会体系
  马克思的预言
    第十八章 社会主义的来临
    第十九章 社会革命
    第二十章 资本主义及其命运
    第二十一章 对预言的评价
  马克思的伦理学
    第二十二章 历史主义的道德理论
  余  波
    第二十三章 知识社会学
    第二十四章 神谕哲学及对理性的反叛
  结论
    第二十五章 历史有意义吗? 
  译名对照表 卷
  导言：卡尔·波普尔与开放社会（德特马·多林）
  版序言
  第二版序言
  鸣谢
  引言
  起源和命运的神话
    章 历史主义和命运的神话
    第二章 赫拉克利特
    第三章 柏拉图的形式论或理念论
  柏拉图的描述社会学
    第四章 变化与静止
    第五章 自然与约定
  柏拉图的政治纲领
    第六章 极权主义的正义
    第七章 领导的原则
    第八章 哲学王
    第九章 唯美主义、完善主义、乌托邦主义
  柏拉图攻击的背景
    第十章 开放社会及其敌人
  补遗
第二卷
  神谕哲学的兴起
    第十一章 黑格尔主义的亚里士多德根源
    第十二章 黑格尔与新部落主义
  马克思的方法
    第十三章 马克思的社会学决定论
    第十四章 社会学的自主性
    第十五章 经济的历史唯物主义
    第十六章 阶级
    第十七章 法律和社会体系
  马克思的预言
    第十八章 社会主义的来临
    第十九章 社会革命
    第二十章 资本主义及其命运
    第二十一章 对预言的评价
  马克思的伦理学
    第二十二章 历史主义的道德理论
  余  波
    第二十三章 知识社会学
    第二十四章 神谕哲学及对理性的反叛
  结论
    第二十五章 历史有意义吗? 
  译名对照表  
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卡尔·波普尔与开放的社会

德特马·多林

本世纪的人们常常倾向于对过去时代的愚昧落后嗤之以鼻, 自以为已经胜任一筹。我们有很好的理由要求人们在做出这种估量时要慎重。必须承认, 多数人福利的增进以及我们这一时代带来的巨大的技术进步确实为人们这种顽固不化的自负感提供了依据。但是, 我们的后代们将对这一切做出怎样的评价呢? 难道他们不会得出这一个世纪是放荡不羁的野蛮世纪的结论吗? 美国历史学家鲁道夫·J 郾鲁梅尔在他1994 年出版的《因政府而死》一书中估算了一个数字: 在本世纪, 单是种族杀戮的死难者就达1.7 亿人。这一数字中几乎不含政治迫害和战争所造成的“ 正常冶死难者人数, 同样也不含该书出版后发生的种族杀戮死难者人数, 比如在卢旺达或者巴尔干地区发生的种族杀戮死难者。在人类历史中, 如此多的人死于暴政在此前是亘古未有的。这里, 若要说这是在回退到那种昏暗年代, 那是不贴切的, 因为这种规模的大屠杀是一种现代现象。这种现象的存在归因于一种现代的、冷酷自私的逻辑。尤其是那些思想———危险和错误的思想———应该对本世纪这一可怕的统计数字承担连带责任。
几乎不曾有过任何一部比《开放社会及其敌人》更为宏大的、反对这些作为本世纪暴行之基础的思想的作品。这部著作出版于1945 年, 那时候恰恰是纳粹德国和日本帝国对的威胁已经日落西山、反纳粹和抗日战争达到尾声和高峰的时候。卡尔·波普尔, 也就是这部著作的作者, 后来有一次声称写作这部作品是“他为战争所尽的一份力冶。多可能还有一位同乡弗里德利希·奥古斯特·冯·哈耶克也许以其在1944 年出版的著作《通往奴役之路》起过类似的振臂高呼的作用。卡尔·波普尔1902 年7 月28 日出生于维也纳一个知识分子家庭。与在这些知识分子圈子里如此多的人一样, 他的家庭对奥匈帝国的专制政府制度持怀疑态度。由于波普尔的犹太血统, 这种态度在他身上尤为强烈。这种犹太血统使得他在部分有影响的、日益热衷于反犹太主义的保守阶层中变得可疑。在他的年轻时代, 波普尔初倾向于社会主义思想( 而且由于次大战的经历还变得强烈), 但是, 当他在战后时期的国内战争动乱中看清了信誓旦旦的“ 阶级斗争冶所表现的藐视人的一面之后, 他又抛弃了它。后来他承认, 如果事实并未表明社会主义理想与个人自由水火不容的话, 他还会一直乐于追求社会主义理想。
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