具體描述
定價：10
作者:馬恒君 注釋
齣版社:華夏齣版社
齣版時間:2001年7月
版 次：1
頁 數：384
字 數：169000
印刷時間：2008-8-1
開 本：64開
紙 張：膠版紙
印 次：11
包 裝：平裝
叢書名：華夏文庫
國際標準書號ISBN：9787508024530
編輯推薦
常讀傳世經典，能提高自己的語言能力，開啓智慧，拓寬視野，健全人格，增廣心量，加深涵養，提升心靈境界。
本套諸子經典全文注釋本具有三大特色：專傢博采眾長，精心注釋；開本新穎，國際流行口袋書，便覽便攜；注釋全麵通俗，憑籍準確原文及注釋，即可品味微言大義，尋迴中華古典智慧。
內容推薦
《周易》作為一部重要的經典，自有它傳承的脈絡，研究《周易》的著作汗牛充棟。據近人統計，古今有書名可考的易學著作約有六韆多種，傳世的本子也有三韆多種。本書既要理清如此紛雜的綫索，又要遵守此書的體例，行文時就不得不捨去一些必要的考證內容，而直接說明結論。此外，有兩點要說明：
一、前人在傳述《周易》的著作裏，大多忽略瞭卦變。通過對《周易·彖辭》的研究，我們發現《周易》裏“觀象係辭”大約有百分之三十的內容取象於卦變，所以在本書裏我們較多地揭示瞭卦變的綫索。這條綫索或許會引導我們從迷霧之中走齣，澄清許多猜測不實之辭。
二、《周易》是包含象、數、理、占四大要素的綜閤體係，放棄或忽略其中任何一項，都不能全麵說明它的內容。在對各項內容的研究中，尤以對象數的理解為混亂。鑒於這種情況，本書把闡釋重點放在對經文象數的考證與解釋方麵。
目錄
讀《易》常識
一、《易》源文獻
二、《易》之為書
三、《周易》的命名
四、《易經》與《易傳》
五、《周易》經傳的作用
六、兩個基本符號
七、八卦與六十四卦
八、卦倒
九、《周易》吉凶的等次用語
十、承乘比應
十一、中正當位
十二、《周易》的原理
十三、《周易》的數
十四、《周易》的象
係辭
係辭（上）
係辭（下）
說卦
序卦
雜卦
上經
乾（卦一）
坤（卦二）
屯（卦三）
濛（卦四）
需（卦五）
訟（卦六）
師（卦七）
比（卦八）
小畜（卦九）
履（卦十）
泰（卦十一）
否（卦十二）
同人（卦十三）
大有（卦十四）
謙（卦十五）
豫（卦十六）
隨（卦十七）
蠱（卦十八）
臨（卦十九）
觀（卦二十）
噬嗑（卦二十一）
賁（卦二十二）
剝（卦二十三）
復（卦二十四）
無妄（卦二十五）
大畜（卦二十六）
頤（卦二十七）
大過（卦二十八）
習坎（卦二十九）
離（卦三十）
下經
鹹（卦三十一）
恒（卦三十二）
遯（卦三十三）
大壯（卦三十四）
晉（卦三十五）
明夷（卦三十六）
傢人（卦三十七）
睽（卦三十八）
蹇（卦三十九）
解（卦四十）
損（卦四十一）
益（卦四十二）
夫（卦四十三）
骺（卦四十四）
萃（卦四十五）
升（卦四十六）
睏（卦四十七）
井（卦四十八）
革（卦四十九）
鼎（卦五十）
震（卦五十一）
艮（卦五十二）
漸（卦五十三）
歸妹（卦五十四）
豐（卦五十五）
旅（卦五十六）
巽（卦五十七）
兌（卦五十八）
渙（卦五十九）
節（卦六十）
中孚（卦六十一）
小過（卦六十二）
既濟（卦六十三）
未濟（卦六十四）
在綫試讀部分章節
讀《易》常識
一、《易》源文獻
依據文獻的記載，《周易》是從《歸藏》、《連山》發展而成。《周禮·春官·太蔔》裏說：“太蔔掌三《易》之法，一日《連山》、二日《歸藏》、三日《周易》。”各傢注疏較為一緻的意見認為《連山》是夏朝時的《易》，《歸藏》是殷商時的《易》，《周易》是周朝時的《易》。至於《連山》、《歸藏》又是由哪裏發展而成？古有《三墳》之說。《左傳·昭公十二年》記載，楚國的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安國在《尚書·序》裏說：“伏羲、神農、皇帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少吳、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。”鄭玄在《周禮·外史》注裏說：“三皇五帝之書”即“《三墳》、《五典》”。我們現在能見到的《三墳》，分三部分：一是天皇伏羲氏的《山墳》，二是人皇神農氏的《氣墳》，三是地皇軒轅氏（即黃帝）的《形墳》。伏羲氏的《山墳》後來被夏人繼承發展成為《連山》，神農氏的《氣墳》被商人繼承發展成為《歸藏》，軒轅氏的《形墳》被周人繼承發展成為《周易》。盡管它們的體係並不完全相同，但六十四卦的大體框架還是一緻的。說明《三墳》的源頭是伏羲氏的《山墳》。《係辭傳》裏說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。”這說明《易》的發展經曆瞭伏羲、神農、黃帝三個階段。再加上《連山》、《歸藏》、《周易》三個階段，《周易》是在伏羲創製八卦之後經六步發展而成。我國文獻的這些記載，雖然轉述中齣現瞭一些不盡相同的地方，但總的傳承卻是一緻的。那麼，為什麼會有很多人不相信這種說法，一定要另找源頭呢？我想大概有兩個主要原因，一是伏羲製易的傳說中有很濃重的神話色彩，二是古《三墳》在漢代失傳，唐朝時纔又被人重新發現，令人懷疑為僞書。關於神話色彩，我們無法要求古人不要把話說得神乎其神，隻能自己在讀書時，讓它洗盡鉛華露真容。比如《係辭傳》裏講“河齣圖，洛齣書，聖人則之”而製《易》。在《天皇伏羲氏皇策辭》裏說：“惟天至仁，於草生月，天雨降河，龍馬負圖，神開我心，子其來生，我畫八卦，自上而下鹹安。”無非是說，在春天的時候，天降大雨，黃河泛濫，伏羲在河邊見到一匹生有河圖斑紋的龍馬，泅水而來，受河圖花紋的啓發，畫齣瞭八卦。用八卦的倫理去教化大傢，上上下下都變得安定瞭。所謂龍馬，不過是對八尺以上的馬的一種稱呼，河圖不過是馬背上的花紋圖案，這匹馬背上天生的花紋圖案錶現瞭較多的自然信息。如果我們理解瞭它的意思，也就不會因為神話色彩而疑慮重重。況且《係辭傳》裏已經說瞭，八卦的創製主要是依據仰觀俯察，河圖隻不過是啓發瞭靈感。至於《三墳》的真僞問題，山東大學王興業先生有《三墳易探微》一書，考證翔實，提齣《古三墳》非僞書說，把《周易》源頭的考證推進瞭一大步。
二、《易》之為書
《周易》經曆瞭六步發展成書，積澱瞭幾代聖智哲人的精華。然而我們一提起《周易》，人們立即就會說它是一部算卦的書。誠然，《周易》確實可用於蔔筮，但就它的內容講，應當包括四個方麵的內容，即象、數、理、占。算卦屬於“占”的內容，並不是《周易》的本質方麵。從根本上講，它是一部立道設教的書。前人常常把蔔筮與易道的關係分為體用。就是說，道是《周易》之體，蔔是《周易》之用，簡單地把《周易》看成一本算卦的書，不能不說是一種僅知其錶的淺見。從古及今，凡是有據的傳承，都認為伏羲始製八卦的根本目的是為瞭治天下，周文王演六十四卦也是為瞭治天下。用什麼治天下？就是易道。孔子所以特彆看重《易》，也是為瞭以道治天下。正因為是道，它纔被曆代統治者立為群經之首，萬法之原，一直被當成一部不朽的聖典，仰之彌高，傳之彌久。而算卦曆來就被看成是一種術數，小道而已。就是在機祥盛行的西漢，司馬遷也說：“文史星曆，近乎蔔祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也”。蔔祝顯然是被當成一種不能太認真的把戲，當然不會因為《周易》是蔔書，而被列為經首。中國曆代的知識分子，大多要孜孜學《易》卻不重視算卦，並不是不知《周易》可用於蔔筮，隻不過是不願捨本逐末罷瞭。
那麼，《周易》究竟嚮人們解釋瞭什麼樣的道？如果簡單用兩個字迴答，就是“陰陽”。所以《係辭·上》說：“一陰一陽之謂道。”《莊子》也說：“易以道陰陽。”稍加闡釋，即《周易》認為，宇宙的根本規律就是陰陽兩個方麵對立統一的運動變化。因為初製易的時候，甚至連文字還沒有，當然它不可能用我們現代人的語言這樣明確地把它寫下來，但這個主題哲理，在《周易》裏還是得到瞭淋灕盡緻的錶現。《周易》用陰陽兩種符號構建自己的體係，實際上反映瞭作者對宇宙運動一分為二、對立統一的認識。陰陽魚的太極圖，在一個立體渾圓的統一體裏，黑白對立，中間用一條流動的麯綫分開，就正是要嚮人們圖示陰陽對立統一的運動變化。《係辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這不就是對宇宙一分為二整體性認識的注解？除此之外，《周易》還用十二消息卦直觀地嚮人們圖示瞭萬事萬物的運動變化，具有由量變積纍而導緻質變的規律。六個陰爻的坤卦，具有純陰的性質。在陰陽對立消長的運動中，下生一個陽爻，就變成瞭一陽復生的復卦；再生齣一個陽爻，就成為二陽來臨的臨卦；生齣三個陽爻，就是三陽開泰的泰卦；生齣四個陽爻，陽爻顯然超過半數而盛大起來，於是成為四陽強壯的大壯卦；等到五個陽爻生齣來，陰爻就麵臨被徹底消去的局麵，所以是五陽決去一陰的夾卦；第六個陽爻生齣來。就變成六爻純陽的乾卦。從坤到乾，卦的陰陽性質發生瞭質的變化。陽氣盛極，又會在陰陽消長規律的支配下，嚮陽消陰長的對立方麵發展。乾卦又會在陰爻的逐爻生長中變成坤卦，陽的質變成陰的質。從質變的過程來看，都是從初爻變起，一而二、二而三、三而四、四而五、五而六，由量變的積纍導緻質變。《周易》還認為，事物總是以一種波浪起伏、螺鏇上升的方式嚮前發展，這一點我們隻要注意一下六十四卦的卦序排列便可察覺齣來。孔穎達說六十四卦的排列方式是“非覆即變”。“變”指兩卦六爻的每一爻陰陽性質相反，“覆”指整個卦畫上下顛倒，這樣排齣的序列清楚地錶現瞭一種反反覆覆、波浪起伏、連貫演進的思想。其實許多前後相承的卦，僅從卦名的意義上即可看齣這種波浪演進的規律，如乾和坤、泰和否、謙和豫、臨和觀、剝和復、蹇和解、損和益、夫和姤、既濟和未濟等等。這些相反或相對的卦所以要連續地排在一起，正是由“物極必反”的易理決定的。作者認為盛極而衰、否極泰來的規律，決定瞭事物總是以一種波浪起伏的狀態嚮前發展。尤其是全書的一卦，它顯然錶示的是事物運動的一個周期的完成，然而卻不用錶示成功的既濟卦收尾，而是在既濟之後用未濟卦來結束全篇。這當然是想嚮人們說明，成功之後又會有新的起點，前一個周期的成功中包含後一個周期的未成功，接下去會是一個新周期的開始，這還不是事物發展螺鏇式上升的運動軌跡嗎？這與我們現代哲學中講的否定之否定規律何等相似。
通過以上撮要性的簡單剖析，我們可以看到，被當代哲學驗證瞭的“對立統一”、“量變質變”、“否定之否定”三大基本規律，作為哲學的核心內容，在《周易》裏都有所揭示，隻不過錶達的方式與現代不同罷瞭。除此之外，其他如原因與結果、必然與偶然、文與質、同與異等等哲學範疇，《周易》裏都有十分精微的顯示。這些足以說明，《周易》是當時的聖人用以統一人們思想認識的一部有關宇宙運動規律的基礎理論著作，從根本上講，它是一部嚮人們昭示宇宙大道的書。
三、《周易》的命名
《周易正義·捲首》雲：“連山、歸藏並是代號，則《周易》稱周……其猶《周書》、《周禮》，題周以彆餘代。故《易緯》雲‘因代以題周’是也。”《易緯·乾鑿度》雲：“易一名而含三義：所謂易也，變易也，不易也。”鄭玄解釋說：“易一名而含三義：易簡。一也；變易，二也；不易，三也。”與《係辭傳》相印證：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從。”所謂簡易，是指《易》道十分簡單，很容易掌握。要而言之，就是一句話，效法天地自然而已。所謂“生生之謂易”，也是效法“天地之大德日生”。《係辭傳》又說：“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”說明《易》道運動變化。所謂變易，是指《易》道流通適變不可固執。要而言之，就是一句話，隨時、空的不同而變化。所謂“無方”、“無體”，也是要隨時、空的不同而運動變化。又說“言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也”。說明《易》道揭示的基本規律不能變亂，所謂不易，是指《易》道有法則可循，一言以蔽之，就是陰陽之道而已。所謂“行其典禮”，“既有典常”，也是要遵守基本規律而不變。易道有三，但要說《周易》命名，應當說它是周人說明宇宙運動變化的一本書。
四、《易經》與《易傳》
《周易》包括兩個方麵的內容，即經與傳，《經》是《周易》的原文，傳說是經曆瞭伏羲、黃帝、周文王三個聖人的創製纔成為完本，因此前人說“易曆三聖”。但經文十分簡古，全文不到五韆字，它是《周易》的基礎內容。《易傳》是解釋說明《經》的，早、具性的“十翼”，傳說是孔子作的。有瞭十翼，《易經》纔能據文字通釋。後人把十翼看成是《周易》的一部分。確實十翼是理解《易經》的橋梁，沒有十翼，《易經》的思想內容就不易理解。所謂十翼其實隻有七篇，包括《係辭傳》、《彖傳》、《象傳》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。其中《彖傳》、《象傳》、《係辭傳》三篇各分為上下，再加上另四篇十翼。翼是羽翼的意思，與《經》相輔而行，故稱十翼。從《左傳》裏看，孔子沒齣生以前，人們已經用十翼的內容來解經，可見十翼是積古傳述的《易傳》，孔子不過是把這些積古口耳相傳的內容作瞭整理，並把它傳下來落實到文字上。總的講，十翼是說明《易經》原始的材料，它與經有割不斷的聯係，講《易經》不能否定十翼。
《係辭傳》是有關《易經》的通論，內容豐富深刻。它探討《易經》的起源，揭示經文的意蘊和性質作用，尤其是對《易經》的哲理作瞭高度概括而又精微深入的說明，還具體講瞭筮法，並選釋瞭部分爻辭。
《說卦》主要是說明八卦所象徵的具體事物及其特性，是打開《易經》奧秘的一把鑰匙。
《彖傳》附在六十四卦下，各卦都有，解釋各卦的卦名和卦辭，指齣一卦的核心內容。
《象傳》共有四百五十條。除解釋六十四卦卦名、卦義的六十四條外，還有解釋三百八十六爻的象辭。解釋卦的稱大象辭，主要從上下卦的卦象組閤推闡卦所顯示的社會倫理與道德修養意義。解釋爻的稱小象辭，說明爻的爻象或爻辭的意義。《彖傳》和《象傳》在說明卦、爻象，並從卦、爻象中應當明白什麼樣的道理，從而正確決定自己的仃動等方麵，都具有指導性意義，也是對經文的直接解釋。
《文言》是專對乾、坤兩卦的重點解釋。作者認為乾坤兩卦是理解《易經》的關鍵，解釋這兩卦具有示範作用。其中解釋乾卦的稱《乾文言》，解釋坤卦的稱《坤文言》。
《序卦》是專門講述六十四卦排列順序的，它從卦名的含義上依次推導六十四卦為什麼會這樣排列，為何乾、坤要放在前麵，上經為何以坎、離結束，下經何以要起於成、恒而終於既濟、未濟。
《雜卦》主要是說明六十四卦卦名的含義與特點。它沒有按六十四卦的順序，而是將意義相對或相關的卦放在一起對比說明。因為在順序上有所錯綜交雜，故稱《雜卦》。
十翼原是單行的，漢朝時纔附在經文後。《彖傳》、《象傳》是因為附於經，經文分上下，隨之而分為上下。《係辭傳》是因為篇幅較長而分成《係辭上》與《係辭下》。
五、《周易》經傳的作者
《易》發源於《三墳》，傳為伏羲氏創製。而《周易》是以文字形式記錄流傳下來完整的《易》書。見到的《三墳》是後人對伏羲易、神農易、黃帝易的仰錄。盡管內容比《周易》古老，但問世卻在《周易》之後。
《係辭·下》裏說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”可知《易》始創於伏羲氏。有關伏羲氏作易的記載在傳統的文獻裏隨處可見，大多宗於此。《係辭》裏又說：“易之興也，其於中古乎？作易者其有憂患乎？”又曰：“易之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”《史記》裏說：“文王囚而演易。”據此，傳統的文獻裏大多認為是周文王作卦、爻辭。從《周易》裏不時提到岐山、箕子、東鄰西鄰，又大量提到瞭封建諸侯製等可以看齣，《易經》作於西周初期，因為春鞦時期分封製實際上已名存實亡瞭。說文王姬昌作卦爻辭比較符閤史實，即便不是文王寫成，也應當是在文王的指導或倡議下所作。至於卦爻辭中有些地方齣現瞭文王之後的說法，那可能是卦爻辭在流傳過程中經過瞭後人的修改潤色。比如馬融、陸績就認為周公也參與瞭卦爻辭的創作。總的看，《易經》反映的是西周初期的曆史麵貌，這一點不可否定。
……
用戶評價
評分
評分
評分
評分
評分
評分
評分
評分
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有