具體描述
................
目錄
經言
牧民
形勢第二
權修第三
立政第四
乘馬第五
七法第六
版法第七
幼官第八
幼官圖第九
外言
五輔第十
宙閤第十一
樞言第十二
八觀第十三
法禁第十四
重令第十五
法法第十六
兵法第十七
內言
大匡第十八
中匡第十九
小匡第二十
霸形第二十二
霸言第二十三
問第二十四
戒第二十六
短語
地圖第二十七
參患第二十八
製分第二十九
君臣上第三十
君臣下第三十一
小稱第三十二
四稱第三十三
侈靡第三十五
心術上第三十六
心術下第三十七
白心第三十八
水地第三十九
四時第四十
五行第四十一
勢第四十二
正第四十三
九變第四十四
區言
任法第四十五
明法第四十六
正世第四十七
治國第四十八
內業第四十九
雜篇
封禪第五十
小問第五十一
七臣七主第五十二
禁藏第五十三
人國第五十四
九守第五十五
桓公問第五十六
度地第五十七
地員第五十八
弟子職第五十九
管子解
形勢解第六十四
立政九敗解第六十五
版法解第六十六
明法解第六十七
管子輕重
巨乘馬第六十八
乘馬數第六十九
事語第七十一
海王第七十二
國蓄第七十三
山國軌第七十四
山權數第七十五
山至數第七十六
地數第七十七
揆度第七十八
國準第七十九
輕重甲第八十
輕重乙第八十一
輕重丁第八十三
輕重戊第八十四
輕重己第八十五
……
精彩書摘
牧民就是如何治理民眾。本篇主要論述如何治理國傢、統治百姓的理論和原則。包括“國頌”、“四維”、“四順”、“士經”、“六五法”五節。
【原文】凡有地牧民①者，務在四時②，守在倉廩。國多財則遠者來，地闢舉則民留處，倉廩實則知禮節③，衣食足則知榮辱，上服度則六固④，四維張則君令行。故省刑之要在禁文巧，守國之度在飾四維，順民之經在明鬼神、祗山川、敬宗廟、恭祖舊。不務天時則財不生，不務地利則倉廩不盈，野蕪曠則民乃菅，上無量則民乃妄，文巧不禁則民乃淫；不璋兩原則刑乃繁，不明鬼神則陋民不悟，不祗山川則威令不聞，不敬宗廟則民乃上校，不恭祖舊則孝悌不備⑤。四維不張，國乃滅亡。右國頌。
【注釋】①牧民：“牧”是“治理”的意思，古代統治者把對百姓的統治稱為“牧民”。②四時：古稱春、夏、鞦、鼕為四時。③倉廩：古時以藏榖為倉，藏米為廩，此處統指糧倉。④六：指父、母、兄、弟、妻、子，又稱作六戚。⑤孝悌：古以善侍父母為孝，善侍兄長為悌。
【譯文】凡是享有封地統治百姓的君主，一定要把握四季農事，讓國傢糧倉充盈。國傢財産富足，人們就會前來歸附；土地開墾得多，人民就會安守本土；糧倉充實，百姓就會懂得禮節；衣食豐足，百姓就會分清榮辱；國君行事有度，六就會關係穩固；禮義廉恥綱紀嚴明，君令就會通行無阻。因此，減省刑罰的關鍵，在於禁止文飾巧辯；鞏固國傢的法度，在於修治禮義廉恥之綱紀；訓導人民的要則，在於敬奉鬼神之府，祭祀山川之神，尊崇先聖明王，恭侍宗故舊。不把握四季農事，財富就不會産生；不藉助地利之便，糧倉就不會豐盈。原野荒蕪空曠，百姓便滋生邪念；君主沒有規矩，百姓便鬍作非為；文飾巧辯不禁止，百姓便輕浮沉溺；這兩種根源都得不到遏止，國傢的刑罰便隻能有增無減。不敬奉鬼神之府，平民就不懂尊卑之道；不祭祀山川之神，百姓對君主的威令就會充耳不聞；不尊崇先聖明王，人民就不會尊重君主；不恭侍宗故舊，孝悌之規就會喪失殆盡。禮義廉恥綱紀不舉，國傢就會走嚮滅亡。以上是“國頌”。
【原文】國有四維①，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一日禮，二日義，三日廉，四日恥。禮不逾節，義不自進②，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。右四維。
【注釋】①四維：古代統治者以禮、義、廉、恥為治國的四綱，稱四維；維，有係物的大繩之意，在這裏比喻為維係國傢穩固的支柱。②自進：自我吹噓。
【譯文】國傢政權的鞏固必有四維支撐，一維斷絕則要傾斜，二維斷絕則要危殆，三維斷絕則要顛覆，四維斷絕則要滅亡。傾斜可以糾正，危殆可以安定，顛覆可以復興，而滅亡則不可逆轉。什麼叫做四維呢？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。禮，不能法度；義，不能妄自吹噓；廉，不能掩蓋罪惡；恥，不能為非作歹。所以，不法度，君王地位則能安穩如山；不妄自唏唬，百姓之間則無巧言欺詐；不掩蓋罪惡，行為做事則能坦然公正；不為非作歹，邪惡念頭就不會滋生。以上是“四維”。
【原文】政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之①；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。右四順。
【注釋】①我：這裏指君主。
【譯文】國傢政令得以施行，在於順從民心；國傢政令得以背棄，在於違逆民心。百姓厭惡憂慮勞苦，君主就要使其安逸快樂；百姓厭惡貧睏卑賤，君主就要使其富裕尊貴；百姓厭惡危險禍患，君主就要使其居處平安；百姓厭惡國傢滅亡，君主就要使其生養有托。能使其安逸快樂，百姓纔願為君主忍受憂勞；能使其富裕尊貴，百姓纔願為君主忍受貧賤；能使其居處平安，百姓纔願為君主忍受危患；能使其生養有托，百姓纔願為君主赴湯蹈火。所以，刑罰不足以使百姓恐懼，殺戮不足以使百姓順服。刑罰雖多而百姓不懼，政令便不能施行；殺戮雖眾而百姓不服，君位便行將危殆。因此，如果在這四個方麵滿足瞭百姓的欲望，即使是疏遠的人也會附歸依；如果在這四個方麵違逆瞭百姓的意願，即使是近的人也會背叛謀反。所以，知道該給予百姓什麼，該為他們謀取什麼，這便是執政的法寶。以上是“四順”。
……
內容簡介
《“天下藏書”國學經典係列叢書：管子精解》在先秦兩漢時諸子百傢著述中獨成一傢之言的一部雜傢著作，占有十分重要的地位，包含瞭道、名、法等傢的思想以及天文、輿地、經濟和農業等方麵的知識，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見的經濟文章，對生産、分配、交易、消費、財政等均有論述，是研究我國先秦農業和經濟的珍貴資料。《“天下藏書”國學經典係列叢書精裝：管子精解》托名春鞦時齊國政治傢管仲，但其實並非管仲本人所著，而且也不是一人一時之作，它是匯集瞭從春鞦到秦漢各傢學說的一部論文集，堪稱中國文化史上的一朵奇葩。現在版本的《“天下藏書”國學經典係列叢書精裝：管子精解》是在西漢時由劉嚮整理編定的，原有八十六篇，現隻有七十六篇，內容分為八類：《經言》九篇，《外言》八篇，《內言》七篇，《短語》十七篇，《區言》五篇，《雜篇》十篇，《管子解》四篇，《管子輕重》十六篇。《管子精解》對《“天下藏書”國學經典係列叢書精裝：管子精解》進行詳盡的注釋，無論對於古代文化思想的學習研究以至藉鑒曆史指導現實，都具有重要的意義。《管子精解》在編譯過程中參考瞭趙守正的《管子通釋》、郭沫若的《管子集教》及中華書局齣版的《管子校注》，采用對句直譯的編寫方式，力求切閤原意。
編輯推薦
奇纔賢相後世英纔的楷模，以治國功績而形成學派，仁政、法治、軍事謀略、經濟管理多齣奇策，影響古今。《管子》在先秦兩漢時諸子百傢著述中獨成一傢之言的一部雜傢著作，占有十分重要的地位，包含瞭道、名、法等傢的思想以及天文、輿地、經濟和農業等方麵的知識。《管子精解》在編譯過程中參考瞭趙守正的《管子通釋》、郭沫若的《管子集教》及中華書局齣版的《管子校注》，采用對句直譯的編寫方式，力求切閤原意
前言/序言
《管子》在先秦兩漢時諸子百傢著述中獨成一傢之言的一部雜傢著作，占有十分重要的地位，包含瞭道、名、法等傢的思想以及天文、輿地、經濟和農業等方麵的知識，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見的經濟文章，對生産、分配、交易、消費、財政等均有論述，是研究我國先秦農業和經濟的珍貴資料。《管子》托名春鞦時齊國政治傢管仲，但其實並非管仲本人所著，而且也不是一人一時之作，它是匯集瞭從春鞦到秦漢各傢學說的一部論文集，堪稱中國文化史上的一朵奇葩。現在版本的《管子》是在西漢時由劉嚮整理編定的，原有八十六篇，現隻有七十六篇，內容分為八類：《經言》九篇，《外言》八篇，《內言》七篇，《短語》十七篇，《區言》五篇，《雜篇》十篇，《管子解》四篇，《管子輕重》十六篇。管仲（約前723或前716—前645）名夷吾，謚日“敬仲”，潁上（今屬安徽）人，史稱管子。春鞦時期齊國政治傢、軍事傢。被稱為“春鞦相”，輔佐齊桓公成為春鞦時期的霸主。他的祖先是姬姓的後代，與周王室同宗。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起傢庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙閤夥經商，後從軍，到瞭齊國，幾經麯摺，經好友鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即丞相）。管仲輔佐齊桓公期間非常注重經濟，反對空談主義，主張改革以富國強兵，他說：“國多財則遠者來，地闢舉則民留處，倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”。齊桓公尊管仲為“仲父”，授權讓他主持一係列政治和經濟改革：管仲執政四十年，因勢製宜，在全國劃分行政區，建立軍事編製，分設各級官吏管理；設立選拔人纔製度，士經三審選，可為“上卿之贊”（助理）；按土地分等徵稅，賞勤罰惰，禁止貴族掠奪私産；發展鹽鐵業，統一鑄造、管理貨幣，調劑物價。管仲一係列治國策略成效顯著，齊國由此國力大振。他為政“善因禍而為福，轉敗而為功，貴輕重，慎權衡”。對外，管仲提齣“尊王攘夷”，聯閤北方鄰國，抵抗山戎族南侵。這一外交戰略也獲得成功。終於“九閤諸侯，一匡天下”，輔佐齊桓公實現瞭霸業。孔子對管仲的功績曾給予瞭高度的評價，感嘆地說到：“管仲作為齊桓公的國相，使齊國稱霸諸侯。統一匡正瞭天下，百姓至今都能感受他的恩賜。假如沒有管仲，我們都會披散頭發，左開衣襟，成為蠻人統治下的老百姓瞭。”古代文獻中早提到《管子》的是《韓非子》，其《五蠢》篇中說：“今境內之民皆言治，藏商、管之法者傢有之。”這就說明瞭在戰國末期《管子》這部著述已傳播很廣，到瞭西漢時期賈誼、晃錯、桑弘羊等政治傢都讀過《管子》。司馬遷著《史記》中《管晏列傳》寫道“讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，……其書世多有之”。到瞭漢成帝時，劉嚮奉命主持校勘古文獻，其中就有管子，他廣泛搜羅瞭皇宮秘藏、太史府藏和私人藏書的管子共計五百六十四篇，經過反復篩選、審定，編訂齣瞭流傳至今的《管子》八十六篇，由於內容繁多，劉嚮進行瞭分類編排，編成瞭八組獨立不同的內容：“經言”大約較多地保存瞭管仲治理齊國的原始思想，因此被奉為經典；“外言”和“內言”區分不明，但“內言”諸篇較多地記載瞭管仲的功業和言行；“短語”似指篇幅短小，但其中卻又有“君臣”、“侈靡”這樣的特長篇；“區言”所指不是很明確；“雜篇”的內容駁雜。“管子解”是對若乾篇目的論解，所解對象，四篇屬“經言”，一篇屬“區言”，它們或許原先屬同一係統；而《管子輕重》十六篇，則是一組論題集中的專題論文，自成體係，與其他篇章有明顯的區彆。《管子》的八組文章，還有不同體裁的錶述形式，統觀全書，主要有論文、問答、記述、疏解四類文體。圍繞一個或幾個中心展開論述的論文體，在全書中占大部分，如“經言”中《牧民》到《版法》諸篇以及“外言”、“短語”、“區言”中的大多數篇章。以問答形式，主要是假托桓公、管子問答構成的篇章，在書中也有相當數量，如“管子輕重”中除《國蓄》、《輕重己》之外，幾乎都是此體。以記載管仲言行為主的記述體多集中在“內言”；采用逐句診解的疏解體，除瞭“管子解”諸篇外，《宙閤》等也是此類。此外，書中還有格言體（如《樞言》、《弟子職》）、律令體（如《法禁》）、著述體（如《幼官》、《地員》）等，至於全部由五十餘個問題組成的綱目體《問》篇，更是被郭沫若譽為“可與《楚辭·天問》並美”的“奇文”（《管子集校》）。在一部著作中包含有各種的體裁錶述形式，這在諸子書中也是的。《管子》著作非一人一時之作，已是眾多學者的公認，書中篇章的作者和年代都難以確定，但從書中內容來看，當是一批崇尚管仲的治國功業和理想的思想傢匯集成的著作。這部匯集成的著作，其內容包羅萬象，史學傢羅根澤在《管子探源》中指齣：‘《管子》八十六篇，今亡者纔十篇，在先秦諸子，裒為巨軼，遠非他書所及。《心術》、《白心》詮釋道體，老莊之書未能遠過；《法法》、《明法》究論法理，韓非《定法》、《難勢》未敢多讓；《牧民》、《形勢》、《正世》、《治國》多政治之言；《輕重》諸篇又多為理財之語；陰陽則有《宙閤》、《侈靡》、《四時》、《五行》；用兵則有《七法》、《兵法》、《製分》；地理則有《地員》；《弟子職》言禮；《水地》言醫；其它諸篇亦皆率有孤詣。各傢學說，保存多，詮發甚精，誠戰國秦漢學術之寶藏也。”管仲思想不能說單純屬於哪傢哪派，他是一個務實全麵的思想傢和政治傢。對之後儒、道、法、兵學、陰陽等思想的都有影響。《管子》一書中的《白心》、《內業》、《心術》上、《心術》下四篇，都能看到黃老道學的內容和特徵，即道與氣、道與法、道與術及修身與治國的結閤；法傢學派主要以闡發管仲法傢思想為首要任務。而管仲也是曆代法傢的先驅，其思想主要體現在治國稱霸的具體實踐中。該學派不斷完善管仲法治思想，繼承瞭禮法並舉理論，形成瞭較完整的法製思想體係；儒傢學派在孔子之後以孟子為代錶。孟子遊於稷下學宮，也吸收瞭管仲的某些思想。如重視人民物質生活條件，與民同憂同樂等。孟子也重視民眾生活，提齣：“得天下有道，得其民，斯得天下矣”。說明孟子對管子思想的吸收。又如經濟方麵，管仲主張“均地分力”，實行分戶經營，以個體生産代替群體耕作，強調生産者積極性。孟子也提齣“製民之産”的觀點，主張生産者有恒産，保護生産者的利益，調動勞動積極性；兵傢學派也發揮瞭管仲的軍事思想，形成瞭豐富的軍事戰略戰術思想。管仲學派重視戰爭，但決不窮兵黷武。認為：“貧民傷財莫大於兵，危國憂主莫速於兵”因此，不能輕易用兵。另外，在軍隊建設、軍事戰略上都有發揮；管仲陰陽五行說主要體現在《幼官》、《四時》、《五行》、《輕重》等篇中。其中主要說明瞭五行相生的特色及“聖王務時而寄政”的根本性內容。即陰陽消長變化是天地的根本道理，四時運行是根本規律，刑政和德政要適應四時。建設和諧國傢是《管子》所追求的高管理目標；《管子》的為核心的是經濟學思想，提齣瞭“凡治國之道，必先富民”的民生主義的思想。在具體方略上，《管子》主張鹽鐵官營，鑄造貨幣，掌控糧食，國傢控製商品流通，增加財政收入，防止貧富懸殊……尤其是《管子》關於“輕重”的理論，以當時社會商品流通為研究對象，深刻地揭示瞭國傢商業資本和國傢高利貸資本活動的規律；《管子》關於刺激消費和侈靡消費的理念，把消費方式和消費結構當做發展平衡經濟的理論，時至的市場經濟都能産生很好的作用，使人覺得早在二韆六百年前的中國就已經齣現瞭較為發達的“原始”資本主義“市場經濟”。有理由認為，管子政治經濟學是世界曆史上早具有現代經濟萌芽形態的係統經濟學理論，這比西方同等層次的理論，早齣現近兩韆年。在這個意義上，管子的政治經濟學理論，是當之無愧的世界；甚至還對稷下學宮這個數百韆人的學府的管理做瞭十分細緻周到的規定。包括：學生的學習態度、品德修養、生活紀律，以至灑掃、應對等各種禮節。可以稱得上是一部治國治世的百科全書。《管子》書號稱難讀。一則是簡篇錯亂，文字奪誤，詞意較為古奧，費解之處甚多；一則是斷代問題復雜，往往構成閱讀與研究上的睏難。然而，睏難無損於價值。唯其成書年代悠長，故其思想財富的積纍更多。無論對於古代文化思想的學習研究以至藉鑒曆史指導現實，都具有重要的意義。本書在編譯過程中參考瞭趙守正的《管子通釋》、郭沫若的《管子集教》及中華書局齣版的《管子校注》，采用對句直譯的編寫方式，力求切閤原意。編者水平有限，所解文意定有不妥之處，望廣大讀者指正。
編者
2012年5月18日
用戶評價
評分
評分
評分
評分
評分
評分
評分
評分
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有