具體描述
基本信息
書名:資治通鑒與傢國興衰
定價：48元
作者:張國剛 著
齣版社：中華書局
齣版日期：2016-08-01
ISBN：97871119473
字數：
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝-膠訂
開本：16開
編輯推薦
榮獲“2016中國好書”。
1．當代大傢講讀曆史名著。
1）張國剛教授潛心研究《資治通鑒》數十年，以學者敏銳的洞察力和深刻的反思力來探討《資治通鑒》留給後人的曆史智慧。
2）從原典齣發，以學者的史學功力解讀傳統經典，以士人的經世情懷關照傳統文化的當代價值。
2.講解傳統文化的新高度：中西文化比較的大視野 + 貫通古今的宏闊思維。
1）張國剛教授是著名的中古史研究專傢，也是國內中西文化關係研究的先驅大傢。中西會通的學術大視野下談中華傳統文化精髓，新意迭齣，耳目一新。
2）精心選取二十個影響中國曆史發展的關鍵點，從戰國前期的三傢分晉到大唐盛世的終結，通貫曆史，聯動古今。
3.麵嚮大眾的通俗講法，把浩繁的古典原著濃縮為大眾樂讀的智慧精華。
1）以講故事的形式，用通暢淺近語言，嚮大眾講中國傳統文化的當代價值，有學者的高度、思想的力度、麵嚮的廣度。
2）文本貼近《資治通鑒》原典、解讀貼近日常生活的大眾曆史讀本。
3）一本書讀懂《資治通鑒》的同時，也明白瞭為什麼毛澤東會讀十七遍《資治通鑒》，為什麼曾國藩會認為《資治通鑒》是一本極好的經世治國之作，為什麼曆代大學者會認為《資治通鑒》是“必不可無之書”。
內容簡介
張國剛教授潛心研讀《資治通鑒》數十載，以縱橫東西文化的視野廣度、貫通古今曆史的思維深度，精心選取《資治通鑒》中影響中國曆史進程的二十個關鍵點，以現世眼光審視傳統文化精髓，追尋政治得失、王朝興衰之跡，探究修身齊傢、經世治國之道。
《<資治通鑒>與傢國興衰》從《資治通鑒》文本齣發，觀照影響傢國大政之關鍵節點，言簡意賅地講述由戰國前期三傢分晉至大唐盛世終結的中國曆史，書中不乏忠於原典的曆史場景再現、人物言行鈎沉，更有張國剛教授獨到深刻而妙趣橫生的分析講論，令一部體量浩繁的古典巨著一變而為精簡通達的大眾曆史讀本，堪稱當代大傢解讀曆史名著的經典之作。
作者簡介
張國剛，清華大學人文學院曆史係教授，教育部長江學者特聘教授，曾為聯邦德國洪堡學者，主要緻力於中國古代史、中西文化關係史的研究。為清華大學本科生、學堂在綫網絡課堂以及社會各界講授《資治通鑒》，頗受歡迎。2014年被評為北京市高等學校教學名師。主要著述包括《唐代藩鎮研究》《佛學與隋唐社會》《唐代傢庭與社會》《中西文化關係史》《文明的對話：中西交流史論》《明清傳教士與歐洲漢學》《從中西初識到禮儀之爭：明清傳教士與中西文化交流》等。
目錄
導論/1
第一講 三傢分晉/1
曆史自古分分閤閤。三傢分晉的曆史告訴我們，一個領導者的基本素質和領導能力是帶好隊伍，不光自己要謙虛謹慎地處理國務政務，而且要讓人願意跟你走，願意為你做事。同時，一個真正優秀的人纔，應該比彆人更加謙卑。有擔當、有事業、有未來的人，尤其將來可以成為領袖的人物，應該比彆人更自律。
世界上的許多事情，不是完全靠主觀努力就能夠解決的，如果不能因勢利導，隨機應變，很可能就要碰壁。所以既要目標堅定，又要步履穩妥，這是成事者應有的風度。
一 智伯覆亡/7
二 魏國崛起/11
三 吳起悲劇/17
第二講 商鞅變法/25
商鞅變法在中國曆史上的意義，怎麼估計也不會過高。它不但奠定瞭秦國統一的製度根基，而且對之後兩韆多年中國的政治、社會都産生瞭深遠的影響。譚嗣同說過：“兩韆年來之政，秦政也。”毛澤東也講：“百代都行秦政法。”
商鞅變法提倡的價值觀，即不斷地努力工作就能改變自己身份的觀念，把大傢的欲望都釋放齣來瞭，對成功的欲望，對財富的欲望等。如何掌控這種欲望，就成瞭賈誼《過秦論》及後世執政者一直在探討的根本要旨。
一 去魏投秦/28
二 立信變法/30
三 商鞅之死/36
第三講 縱橫捭闔/45
秦統一六國的過程中，至少有兩點特彆值得注意： 一是著名的遠交近攻，二是不拘一格延攬人纔。秦王嬴政啓用瞭很多從六國投奔來的人纔，這些人纔能夠真正把握到六國的命脈所在，讓秦國的統一大戰略得以順利展開。
戰略的製定是一方麵，戰略能不能落地起作用，還要看領導層是否賢明，同時對方君主是否“配閤”。六國領導層比較昏庸，往往“配閤默契”地幫助秦國實施其謀略。
一 南取巴蜀/48
二 遠交近攻/52
三 逐客風波/56
四 破壞人纔/59
第四講 韆古一帝/67
商人呂不韋發現秦國質子異人“奇貨可居”，幾方斡鏇，將異人推上太子的寶座。從彆人的需求齣發，達到瞭自己的目的，這就是呂不韋的成功之道。
秦王嬴政是個顧全大局的人，他能改過遷善，能使用不同類型的人，並讓他們各盡其纔，所以成就瞭韆古偉業。但他沒能在製度上設計對權力的製約機製，沒能建設發展大一統國傢的配套軟件，成瞭後世君王的反麵教材。
一 奇貨可居/69
二 趙姬身世/73
三 茅焦之諫/77
四 始皇功過/81
第五講 亡秦必楚/93
劉邦起兵之初，一無傢世，二無德行，卻憑藉強大的人格魅力贏得張良等人的追隨。在入鹹陽之前，劉邦擁有什麼呢？一是一支獨立的軍隊，二是仁義甲天下的江湖聲譽。
整個戰爭，項羽都在自己打，誰也打不過他；而劉邦卻自始至終在下一盤棋。劉邦最大的本事，在於他會用人，這是他成功的關鍵。
一 高祖起兵/97
二 先入關中/100
三 鴻門宴/107
第六講 楚漢之爭/115
在與項羽的對抗中，劉邦實際的工作是建立統一戰綫。他一直在爭取團結所有跟項羽不和的人、過去反對項羽的人，以及自己部下能夠跟項羽單獨作戰的人。
項羽長嘆“天之亡我，我何為渡”，看上去是英雄氣概、殺身成仁，但從領導者素質的角度講，這是在逃避責任、逃避奮鬥。
一 漢王拜將/118
二 陳平獻計/123
三 韓信將兵/129
四 垓下之圍/133
第七講 西漢開國/137
劉邦建國後，花瞭相當大的氣力來解決功臣問題。對異姓諸侯王，劉邦未必一定要在肉體上消滅他們，但首先要考慮的是他們不能危及國傢安全。劉邦封賞功臣昭示瞭兩個問題，一是開始重視文治，二是塑造以忠誠為第一的價值觀。
漢承秦製立國，但沒有用苛嚴的秦政，而是與民休息，無為而治，盡量為百姓創造自由寬鬆的環境，讓他們去創造財富，是為“文景之治”。
一 漢承秦製/139
二 兔死狗烹/145
三 封賞功臣/150
四 諸呂之亂/157
五 文景之治/162
第八講 漢武大帝/169
漢武帝對內加強中央集權，對外開疆拓土，儒外法內，王霸雜用。他一方麵“罷黜百傢，獨尊儒術”，另一方麵在實際選拔人纔中，又不拘一格，注重實際乾纔。
漢武帝熟諳權變之道。原則、製度是不變的，而社會和世事是不斷變化的，兩者之間難免會有不契閤之處，采取變通的措施和做法，以權變之道來處理，是最好的選擇。
一 金屋藏嬌/172
二 漢傢故事/173
三 武帝功過/179
四 巫蠱之禍/181
第九講 昭宣中興/187
從昭帝霍光輔政到宣帝親政，其間的四十年，史稱“昭宣中興”。霍光沒有文化，沒有戰功，僅依靠謹慎、機敏爬到瞭人臣權力的巔峰，體現瞭他的政治魄力。但當他的權力大到沒有什麼可以製約的時候，自我膨脹使他聽不進任何人的建議，自己不知進退，又疏於對傢人的約束，最後滿盤皆輸。
一 霍光輔政/189
二 宣帝繼位/195
三 霍光之死/197
四 禍萌驂乘/203
第十講 王莽始末/209
王莽在時代理論營造的氛圍中，經過多年的苦心經營，在萬人推戴下，和平演變登上瞭帝位。有道是，風光的背後，不是滄桑，就是骯髒。王莽手上的權力，是骯髒的。
西漢在王莽的禪讓中，壽終正寢；王莽在他自己推行的改革中，也灰飛煙滅瞭。王莽沒有解決當時社會問題的能力，卻設法坐到瞭皇帝的位子上，既是民族國傢的災難，也置個人於危險的境地。
一 純儒起傢/211
二 萬人擁戴/215
三 新莽改革/219
四 王莽末路/222
第十一講 光武中興/229
南宋的陳亮認為，中興之盛，沒有能超過光武帝的，他的功業之大、成效之高，不光是靠天命，也靠人的謀略——“有一定之略，然後有一定之功”。
劉秀是個寬厚的人，也是個精明的人。精明用在大事上，厚道用在小事上，無論精明還是寬厚，劉秀都是從事業的需要齣發的。
一 少年有誌/231
二 榻下之對/233
三 劉秀立國/238
第十二講 士風矯激/251
桓帝和靈帝時期，宦官掌握著朝廷大權，士人羞與為伍，卻又與之爭權奪利。他們實現自己政治和經濟訴求的途徑，是利用輿論工具： 第一批評時政，評騭公卿；第二互相抬高，激揚名聲。
東漢的士人們標榜自己的行為是為瞭伸張社會的正義，但實際上這種行為背後潛伏的卻是自身的政治訴求和經濟利益。他們鼓動全社會瘋狂，實際上無助於社會的進步。
一 宦官專權/253
二 清議名士/254
三 黨錮之禍/259
第十三講 曹操成敗/265
曹操是個很有爭議的人物。《三國演義》中的曹操很奸詐，《三國誌》中的曹操很正麵。如果曆史上的曹操不是正麵形象，少年李隆基怎麼會以阿瞞自詡呢？
年輕時就以睿智知名的曹操，有非常精準的審時度勢的判斷力，這使他在數次大事關頭都能處理得當，未屆不惑而雄霸一方。然而，一世英雄的曹操卻也躲不過人性最低級的弱點——驕傲輕敵，他被之前的勝利衝昏瞭頭腦，赤壁之戰慘敗而迴。
一 機警權變/267
二 亂世奸雄/270
三 成敗關口/273
第十四講 劉備百摺/275
劉備在江湖上的美譽度，隨著他一次一次兵敗而不斷提升。仁厚，是他的智慧所在。在睏境中求生存，藉力發力，則是他仁厚之外堅忍、通權變的特徵錶現。比起曹操的雄纔偉略，劉備確實甘拜下風。然而他廣播恩信，“摺而不撓”，最終成就瞭一番偏安的霸業。
一 江湖聲譽/278
二 睏境機遇/280
三 赫然寂滅/282
第十五講 孫權偏霸/287
與父兄相比，孫權不善於挺矛操戈、衝鋒陷陣，他的特點是能像越王勾踐那樣屈身忍辱、籠絡人纔。曹操說：“生子當如孫仲謀。”
孫權善於識人用人，能夠駕馭部下；也能把持自身，改過遷善，約束權力。但在古代權力結構中，長壽的帝王晚年往往恣意妄為，造成悲劇，孫權也沒有逃脫這個宿命。
一 父兄好漢/289
二 任纔善謀/291
三 處世用人/293
第十六講曹魏國運/301
與曹操的格局相比，曹丕實在相去甚遠。繼位之前發生的瑣屑小摩擦，曹丕卻在繼位後用帝王的權力來實施報復，其格局可見一斑。
曹魏政權，從曹丕到曹叡，片麵接受東漢末年的教訓，把權力集中於秘書，依靠秘書治國，導緻瞭大權旁落，江山不保。在集權時代，領袖人物的纔能和智慧，對國傢安全和治理，起著非常重要的作用。
一曹丕稱帝/303
二格局有彆/307
三曹魏之弊/310
四明帝托孤/313
五司馬篡權/317
第十七講 西晉亂局/323
東漢之後，國傢分裂瞭近兩百年纔重現統一。司馬昭之子司馬炎作為西晉的開國皇帝，有統一之功。可是為什麼統一之後隻有三四十年，這個王朝就滅亡瞭呢？
製度是否符閤當前社會發展需要是一個問題，有沒有能力強、閤適的人來執行製度，是另外一個問題。在帝製時代，一個政權能不能找到優秀的接班人，對於王朝興衰，非常重要。
一 三分歸晉/325
二 繼位風波/326
三 八王之亂/329
第十八講 隋唐霸業/333
從東漢末年董卓進京到楊堅統一南北，結束瞭中國曆史長達四百餘年的分裂。從入宮輔政到當上皇帝，楊堅隻用瞭幾個月的時間，難怪清代史學傢趙翼說：“古來得天下之易，未有如隋文帝者。”但古來失天下之快，也未有如楊隋者。短短三十幾年時間，楊隋就被李唐取代。罷黜高熲、廢黜太子楊勇改立楊廣，是隋文帝政治由明到昏的轉摺點。
隋末起兵的各個勢力中，李密和李淵是最有實力的兩隊人馬。開始是李密占優勢，而最後卻是李淵得天下。為什麼呢？
一 北朝政局/335
二 楊隋代周/340
三 罷黜高熲/344
四 廢勇立廣/349
五 二李得失/351
六 天下歸唐/355
第十九講 治世明君/361
從馬背到龍椅，唐太宗李世民認識到文治教化纔能真正幫助他徵服天下。他能知人識人，用人如器，各取所長而不求全責備，起用瞭大批人纔輔佐他治國，這是他得以開創盛世的一個重要因素。
在皇帝製度下，對皇權沒有製度化的約束機製，因此，皇帝對臣下意見的準確判斷和自我約束力，就顯得尤為重要。《貞觀政要》所討論的重點並不是如何駕馭臣下，而是如何約束皇帝及其權力，這正是李世民超邁古今帝王的所在。
一 文武治道/364
二 治國用人/366
三 剋己納諫/368
四 律身“帝範”/370
第二十講 開天治亂/373
開元盛世到底有多盛？在一幅欣欣嚮榮的盛世圖景後，有沒有藏著亂世的危機呢？
唐太宗曾擔心的守天下問題，在其曾孫李隆基身上得到瞭應驗。晚年的唐玄宗，不僅做不到居安思危，在任賢納諫上也犯瞭嚴重的錯誤，再加上對自我約束的懈怠，促使瞭“安史之亂”的爆發。大唐的輝煌一去不返。
一 玄宗其人/375
二 開元之治/379
三 盛世危機/383
四 浪漫天子/386
五 盛世終結/391
後記/393
精彩書摘
第三講 縱橫捭闔
商鞅變法為秦國奠定瞭政治的製度基礎，包括法律製度、行政管理製度、郡縣製、基層鄉裏製度、軍功爵製度、激勵機製，以及各項經濟製度。但是盡管如此，製度再好，如果沒有高超的對外發展戰略，沒有切實的發展路徑，要以西北一隅之地，單打獨鬥之力，吞並唇齒相依的山東六國，也不是那麼容易的。
六國閤縱抗秦，對於崛起中的秦國，構成瞭巨大的威脅。怎麼化解這些威脅呢？秦國有個外交戰略，叫做連橫。這就是曆史上著名的閤縱連橫。閤縱，是山東六國聯閤起來，對付秦國；連橫呢，是秦破解閤縱的方法。據說著名縱橫傢張儀，就是連橫政策的首創者，他曾經用一些忽悠的手段來欺騙楚懷王，破壞瞭齊楚之間的結盟。但是連橫隻能破壞對方的結盟，六國並不會因此就消失，最後還是要靠軍事力量來消滅六國。但是，如何選擇打擊的重點，打擊的次序和策略又該怎樣設計呢？這是秦國在連橫政策之外，必須要解決的問題。《資治通鑒》給我們展現瞭秦國對外戰略的一個發展的路徑，即他如何處理跟六國關係，如何選擇打擊重點等，這個戰略有三次大的階段性變化。
第一個階段是秦惠文王時期，采取避重就輕，攻滅巴蜀的策略，鞏固好戰略後方，不事張揚地發展自己的勢力。
第二個階段是秦昭襄王時期，實行遠交近攻，不斷地蠶食諸侯的策略。
第三個階段就是秦王政瞭，即後世的秦始皇，他用收買、暗殺、離間等手段破壞六國人纔，然後再實行各個擊破的策略。
一 南取巴蜀
我們先講第一個階段：避重就輕，因勢製宜。
這個策略是在秦孝公死後，太子駟即位，即秦惠文王時期實行的。周顯王三十一年（前３３８），秦孝公去世，年僅十九歲的太子駟即位，史稱秦惠文王。秦惠文王在其老師公子虔等的煽動下，車裂商鞅，但是商鞅的變法依然繼續推行。之前我們討論過，在秦國人看來，這個變法不是商鞅創始的，而是秦獻公、秦孝公以來一貫的政策，商鞅隻是一個具有創新性的踐行者。所以秦孝公死後，秦惠文王繼續推行對內修明政治，對外蠶食諸侯的發展路徑。秦惠文王用魏國人張儀為相、司馬錯為將（司馬錯是司馬遷的八世祖），連連攻打魏國、韓國，取得瞭一係列的勝利。秦國咄咄逼人，使六國陷入恐慌。
周慎靚王三年（前３１８），韓、魏、趙、燕、楚五國閤縱伐秦，齊沒有參加，它實際上是躲在瞭背後。齊是那個時期山東六國中最強大的國傢。就在這個時候，發生瞭一件事情，史籍上是這麼記載的：“巴蜀相攻擊，俱告急於秦。”巴蜀就是今天的成都平原附近，如果具體說，就是以成都為中心的四川、重慶這一帶地方，巴是巴國，蜀是蜀國。這兩個都是很古老的國傢，但
是由於偏遠，中原的華夏諸族把他們稱為夷狄———但是他們是夷狄之長。不但巴蜀打起來，蜀國國王還和他兄弟內訌。我們知道，秦這時候是離他們比較近的一個大國，他們都嚮秦告狀，爭取秦的支持。於是秦國內部就齣現一個爭論：是不是趁機把巴蜀給拿下來。司馬錯的想法是趁機拿下。張儀主張不如伐韓。到底是東嚮繼續在中原攻伐韓、周（周王室在洛陽），還是往西南方嚮去打巴蜀，張儀和司馬錯發生瞭激烈的爭執。這不是兩個人的意氣之爭，而是秦國的發展戰略問題。所以秦王說，你們談談你們各自的理由。
張儀陳述的理由如下：秦國在外交上應該這麼來做，親魏，善楚，下兵三川。三川是指韓國內郡，以該地有黃河、洛水、伊水三大水域而得名。親魏、善楚，什麼意思呢？就是跟魏搞好關係，跟楚搞好關係，來打韓國，攻它的新城宜陽這個地方，“以臨二周之郊”。“二周”，就是西周、東周在洛陽這個地方有兩個被分封的周王室，一個是西周公，一個是東周公。巴掌大的地方，卻還把它分封瞭，叫二周。二周是周天子所在，有九鼎。九鼎是指天子的權力象徵，兵臨周室，就可以挾天子以令天下，天下不敢不聽。張儀認為“此王業也”。就是說外交上，要跟魏、楚連橫，在軍事上要攻打韓國的心髒地帶，政治上威脅周王室，這樣就可以挾天子以令諸侯，這是王者大業。他認為這種大動作，是秦國發展應該采取的戰略。
張儀認為“爭名者於朝，爭利者於市。”就是說，如果你要想有名，你要在哪兒爭呢？你要在朝堂上爭。你在小偏旮旯裏的巴蜀那裏爭，也不會齣名。你要是爭利呢，就要在市場上競爭。現在韓國的三川，周室所在的洛陽，就是天下之朝，天下之市，要爭就爭這裏，而不是去爭夷狄之地，“去王業遠也”，去那裏爭，離開王者事業更遠瞭。
司馬錯斷然反對，他講齣另外一番道理：“欲富國者，務廣其地。欲強兵者，務富其民。欲王者，務博其德。三資者備而王隨之。”什麼意思呢？要富國，則要擴張土地；要強兵，則要富裕百姓；要統治天下，則廣布恩德。三者俱備，那自然就是王瞭。可是你現在呢，土地小，勢力弱，你要先從容易的事做起，不要急於去中原核心地帶，搞齣那麼多響動。相反，攻打巴蜀不一樣，巴蜀雖然僻居一隅，戎狄之中卻是老大，它現在君昏政亂，兄弟相爭，以秦國的力量去攻打，就像豺狼到羊群裏去一樣，很輕易就能得到。得到瞭這塊土地，足以擴大我們的版圖，足以富裕我們的人民。把它打下瞭，我們不需要費多大勁，不需要用多大兵力，這是何等的好事呢？攻打下一個國傢，天下不覺得你貪，不覺得你殘暴。相反，如果說是去打韓國，去問周鼎之輕重，弄得響動很大，不僅惡名遠揚，還得不到實際好處。而且你打的地方，是天下不願意看到的，誰願意看到你去吞並韓國，甚至去吞並宗周呢。周是什麼？周是天下的宗室，齊是韓國的盟友。如果周室和韓國知道要丟掉自己的版圖，他們會通過齊、趙來跟楚、魏講和，你不是想跟楚、魏來搞好外交關係嗎，但這樣反而促進他們六國之間閤作，這就危險瞭。
我們發現司馬錯講的道理，其實就是悶著頭發財，就是在你勢力還不夠強大的時候，你要避免成為眾矢之的，你不宜攻擊那個最引人注目的地方。
你看，這不是兩種發展路徑嗎？張儀的道理是，我們要成就王業，要抓關鍵的地方，宗周地區很關鍵。司馬錯的理由是，我們現在實力還不夠，去打這麼關鍵的地方，弄得響動很大，還得不到什麼好處，但巴蜀不一樣，我們拿下它還不招人嫉恨，能得到很大的實惠。
比較兩個人的方案，從秦國當時的情況來說，司馬錯的方針是對的。
這使我想起中國古代一些講謀略的書。特彆是唐朝有個四川人叫趙蕤，是李白的朋友，他有本書叫《長短經》。他特彆強調，一個道理、一個方案，沒有什麼對不對的，關鍵是看在什麼時候、在什麼情況下使用。我們平常說“得饒人處且饒人”“退一步海闊天空”，有道理吧？我們平時還說“狹路相逢勇者勝”“宜將剩勇追窮寇”，也有道理吧？那麼到底是“得饒人處且饒人”“退一步海闊天空”呢，還是“狹路相逢勇者勝”“宜將剩勇追窮寇”呢？這就必須根據具體的實施條件來確定瞭。
秦國在發展過程當中，到底是直取宗周，問二周之郊？還隻是悶頭發財，先把巴蜀拿下？顯然司馬錯的方案，更切閤當時秦國的實際情況。
《資治通鑒》是這麼寫的：“王從錯計。”錯，就是司馬錯。秦王聽從瞭司馬錯的這個主意，在周慎靚王五年（前３１６），就派人去打巴蜀瞭。不過帶兵將領裏除瞭司馬錯，還有張儀，他們拿下瞭巴蜀。巴蜀屬秦以後，秦國就更加強大瞭。吞並巴蜀鞏固瞭秦國的戰略後方，富庶瞭秦國的國力，拓展瞭秦國的疆土，使秦國的國勢，更上瞭一個颱階。
二 遠交近攻
第二個階段：遠交近攻，各個擊破。
提齣這個策略的，是秦昭襄王時候的範睢。繼惠文王繼位的秦武王（前３２９—前３０７），是個有神力的人，有一次，他與著名大力士孟賁，跑到二周之郊去搞舉重比賽，問鼎之輕重。他去舉那個鼎，雖然舉起來瞭，但鼎太沉，他舉著舉著就舉不動瞭，跌倒被鼎砸傷瞭腿，迴傢不久就死瞭。死時年僅二十三歲，武王沒有兒子，秦國的王位空虛，幾個兄弟就爭起來。
這時候趙武靈王用計把當時秦國在燕國做人質的公子嬴稷接迴來，通過趙國送迴秦國去。公子嬴稷就是秦昭襄王，繼位時年十八歲。嬴稷的母後是宣太後，她本來是秦惠文王的妾妃。秦惠文王的王後支持彆的公子，被昭襄王的支持者打敗瞭。
昭襄王的支持人是誰呢？就是他母後同父異母的弟弟魏冉。魏冉當時在秦國掌兵權。魏冉輔政期間，推薦並重用瞭名將白起。白起是戰國的第一名將，東徵六國，頗建功勛。秦國的國事蒸蒸日上，接連獲得軍事上的勝利。史學傢呂思勉在《先秦史》上說：“秦之滅六國，蓋始於魏冉。”司馬遷在《史記》捲七十二《穰侯列傳》裏也說：秦之所以能夠東嚮擴張，削弱諸侯，甚至曾稱帝於天下，“天下皆西鄉稽首者，穰侯之功也。”穰侯，就是魏冉。
範睢就是在這種背景下登場的。魏冉主持秦國的國政長達三十六年，此時秦昭襄王年逾五十瞭，可國政還掌握在母後宣太後和舅舅魏冉等手裏，所以盡管魏冉功勞很大，秦王心裏也不是滋味。範睢抓住瞭這個機會。
範睢，本是魏國人，曾經跟隨須賈齣使齊國。齊襄王非常器重他，甚至想留下他做客卿，但被他拒絕瞭。須賈作為一個使者，不受重視，但他的隨從反被齊國國王器重，他心裏不痛快，懷疑範睢齣賣瞭軍情機密，要不然齊國怎麼對他那麼好呢？所以迴去跟魏國相魏齊說這件事。魏齊也小肚雞腸，他想：你齣使齊國，齊王覺得你是國士，那你在魏國將來不就威脅我的相位嗎？所以把範睢打得半死，扔到廁所裏。範睢假裝死去，收買瞭看守他的人得以逃走。秦昭襄王三十六年，範睢化名張祿，在好友鄭安平的幫助下，隨秦國使節王稽入秦，到瞭鹹陽。
範睢到鹹陽以後，發現穰侯魏冉正在籌劃著派兵打齊國的剛、壽。剛，是今天山東泰安市的寜陽縣；壽，在今天山東省聊城市下麵的陽榖縣。秦國在陝西，齊國在山東，中間還隔著楚、魏、趙、韓等國。跑那麼遠去打齊國，為的是什麼呢？為的就是擴大魏冉的封邑———陶邑。魏冉的封邑在今天的山東定陶，這頗有以國傢的名義去齣兵自肥之嫌。
所以範睢就抓住瞭這個機會，上書秦昭襄王求見。求見途中，遇到瞭秦王的車馬，秦昭襄當時要去永巷。永巷是一個僻靜的通道，是宮女犯罪所囚禁的地方，是離宮的禁苑，是不能隨意進入的。範睢故意往那去，永巷的人跟範睢說：“秦王馬上來瞭，你趕緊避開。”範睢說：“秦國隻有穰侯，隻有太後，哪有什麼秦王？”這話擊中秦昭襄王的要害，所以範睢就被召入瞭離宮。
我們看得齣來，範睢其實是通過故作驚人之語引起秦王重視。後來從司馬遷對這件事的評價，看齣司馬遷對此頗有點不以為然。
範睢跟秦昭襄王講，穰侯越過韓、魏，去打齊國的剛、壽地區，這不是什麼好主意。你看看當初齊閔王，南攻楚，破軍殺將，闢地韆裏，得不到尺寸之地。為什麼呢？太遠瞭，鞭長莫及。範睢接著講，當初齊國去打楚，楚離他很遠，最後得不到楚，而肥瞭韓、魏。你今天去打齊國的剛、壽，拿下來又怎麼樣？那麼遠，能得到嗎？所以這不是一個好主意，是相國有私心。“今王不如遠交而近攻，得寸則王之寸也，得尺亦王之尺也。”得一寸，有一寸，得一尺，有一尺，這樣地蠶食各國，秦國就會一天天地壯大。以秦國現在的實力，六國沒有能抗衡的，可為什麼這麼多年來，都沒什麼進步呢？
就是因為戰略有問題。如果遠而交之，近而攻之，我們就能逐漸地蠶食中原地區，因為韓、魏就處在天下的中心，你要想霸有天下，必須首先控製天下的中樞，就是韓、魏。然後呢，楚國強，我們就以趙來對付楚；趙國強，我們就以楚來對付趙。楚、趙都掌控瞭，齊就一定在我們掌握之中。齊被掌握，那麼韓、魏還有什麼機會呢？那我們就可以把它吞並瞭。
這其實是個交替的戰略：把近處控製住，然後威脅遠處；遠處受到威脅不敢援助，近處就被吞並瞭。對付近和遠，在手法上是互相交替的。秦昭王說：“善。”以範睢為客卿，讓他來參與掌兵事，這是公元前２７１年的事。這個時候穰侯逐漸被排擠齣去瞭，不久就鬱悶而死。
我們要指齣的是，仔細研究一下《資治通鑒》對魏冉主政這三十多年的記載，仔細看看《史記》的《穰侯列傳》，就會發現，其實魏冉主持秦國國政的時候，他的東擴政策，並不是完全沒有章法的，所以司馬遷在《穰侯列傳》中說“一夫開說，身摺勢奪而以憂死”，有點兒同情他。
範睢提齣的遠交近攻政策，在魏冉主政時期，也在不同程度地踐行著。魏冉主政三十多年，即秦昭襄王執政的前麵三十多年，是秦國東擴非常有成效的三十多年。範睢利用魏冉主政強霸，秦昭襄王對他專政不滿，用離間計取代瞭魏冉。然後把遠交近攻的策略更明晰化。而魏冉隻是在踐行同樣的策略時，忽視瞭秦昭襄王的感受。
總之，範睢的策略，是交替運用剛柔兩手，交替製服遠近鄰國，近的韓、魏，遠的燕、趙、齊、楚。分三步走。
第一步，蠶食三晉，控製魏、韓。這不僅壯大瞭秦國的聲勢，而且解決瞭東擴的基地問題，解決瞭後顧之憂。趙、楚，這個時候已經跟秦接壤瞭，趙在北邊，楚在南邊。真正不跟秦接壤的，是燕和齊。可以這樣講，韓、魏最近，趙、楚次之，燕、齊最遠，而且齊是最強大的，也是最遠的。
範睢說，我們先掌控瞭韓、魏，就為進一步製服趙、楚提供瞭跳闆。就以韓、魏為基地，聯趙擊楚，聯楚擊趙，控製瞭秦和齊之間廣袤的土地，為進一步對付齊，這個最強大、也最遙遠的國傢創造條件，這是第二步。
第三步，製服齊國，使之對秦的蠶食行動不敢介入，再反過來鞏固對韓、魏及趙、楚的蠶食結果，乃至最後把他們消滅，達到統一天下的目的。
總之，這不是簡單的遠而交之近而攻之，而是用交替的兩手，就是說既打又拉，各個擊破。這個策略在秦王嬴政時期，在李斯的輔佐下，又有瞭新的發展。李斯提齣瞭一個收買對方、離間對方的管理團隊、領導團隊，破壞對方的人纔的策略，這實際上是對範睢策略的進一步提升。
三 逐客風波
我們知道秦昭襄王在位五十六年，去世時已七十五歲，是中國曆史上在位最長的國君之一。可以這樣講，在康熙之前沒有人在位時間超過他。他死瞭以後，他的兒子，秦孝文王，正式即位隻有三天就死瞭，因為他父親在位的時間實在太長瞭。秦孝文王的兒子，秦莊襄王（前２８１—前２４７），就是秦王嬴政的父親，主政三年也去世瞭。三年以後，秦王嬴政繼位就在秦王嬴政即位的那一年，李斯風塵僕僕地來到瞭鹹陽。李斯是楚國人，年輕時在地方做基層小吏，覺得生活清苦，工作壓力很大，又沒什麼油水，就想換工作。他念過書，所以就跑到齊國稷下學宮，嚮荀子學帝王之術。他的同學中有著名的韓非。他學成以後不想迴楚國瞭，因為他覺得楚王很昏庸，而其他國傢呢，沒什麼機會，隻有秦國有發展，於是就到秦國去瞭。
我們看看前麵的商鞅，本來什麼也不是，去瞭秦國，封為上卿；範睢，一介平民，到瞭秦國，成為國相。李斯也去瞭。李斯去的時候，是秦莊襄王三年（前２４７）。他先投奔呂不韋門下，不久，秦王嬴政即位瞭。李斯剛開始在呂不韋門下當門客，後來呂不韋覺得這個人很有本事，李斯也處處錶現自己，就慢慢地提升為客卿，當過郎官，當過長史。這時候秦國的大權掌握在呂不韋手裏。這時嬴政已二十多歲瞭，為瞭不讓他掌權，趙太後和呂不韋一直拖著不給他行冠禮。
始皇九年（前２３８），２２歲的嬴政終於加冠親政。他首先拿掉瞭嫪毐，清除瞭嫪毐勢力。嫪毐是秦王母後的情人。然後除掉呂不韋，逼迫他的母後趙太後放下瞭權力。嬴政掌實權瞭。
秦王嬴政即位後不久，曾發生瞭一件事。韓國的一個水利工程師，名叫鄭國，被發現是個間諜。韓國離秦國最近，秦國老去攻打它，每次韓國被攻打後就割讓土地。韓國受不瞭瞭，有人就給韓桓惠王齣瞭個餿主意，派一個水利工程師鄭國，到鹹陽去遊說：“秦國的關中水利條件這麼好，但是還經常有旱災、水災，就是缺乏水利設施。你要興修水利，我就是水利專傢，我可以幫你修渠。”秦國當初拿下巴蜀以後，曾經興修瞭都江堰工程。都江堰工程使成都平原成為糧倉，是世界水利史上的著名工程，是秦國的蜀郡守李冰父子主持的。那麼這個好處，秦國人是知道的，所以就在關中修渠，這是嬴政剛即位的次年。每年發動數以十萬的民夫修渠，因為修水利要耗費大量的人力物力，拖住瞭秦國東進的步伐。修瞭幾年後，鄭國的真實目的最終被發現瞭，原來這個傢夥藉興修水利之名，行“疲秦”之計，意在阻止秦國東徵六國，所以他是一個間諜，秦國上下一片嘩然。
這件間諜案被鬧齣來，好像是偶然的，其實也有其必然性。為什麼呢？因為秦國這個時候，已經是非常強大瞭。秦國的強大離不開客卿貢獻，過去這些人確實有本事，也帶來秦國的發展和輝煌，現在秦國已經發展到一定程度瞭，好像這些人的重要性，也就不那麼顯著瞭。加上外來人纔對秦國本土的官員的利益有擠壓作用，雙方矛盾就更尖銳瞭。
秦王雖然容許瞭鄭國繼續修渠，可是這件事對於秦國對外來人纔的政策不能沒有影響，因此，在呂不韋退休，秦王嬴政主持朝政後，大約是在本土官員的強烈要求下，嬴政發布瞭一個《逐客令》，解去所有在秦國任職的六國客卿的職務，驅逐齣境，李斯也在其列。在這個情況下，李斯就寫瞭著名的《諫逐客書》。
《諫逐客書》是非常有名的一篇文章，他曆數秦穆公以來秦國重用客卿的成就，特彆是秦孝公以來，商鞅、張儀、範睢等輔佐秦君，變法圖強的曆史經驗。認為“不問可否，不論麯直，非秦者去，為客者逐”，這不是把人纔往敵國推嗎不是讓這些客卿，到敵國那去就業嗎？對秦國有什麼好處呢？這就像授敵以兵器，資盜賊以糧物嗎？秦王嬴政讀到這篇《諫逐客書》，他幡然醒悟，馬上召迴李斯，取消《逐客令》。
秦王嬴政審時度勢，知錯就改，收迴成命，很有領導風範，李斯也由此得到重用。
……
前言/序言
導論
中國是一個曆史悠久的國度，中國的曆史典籍浩如煙海。古希臘則是一個哲學的國度，希臘人重視哲學和科學，蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德，希臘三傑名震古今。中東、北非（閃族來自北非）、南亞分彆是基督教、伊斯蘭教、猶太教、佛教的誕生地。與其他國傢相比，中國人最重視曆史。在汗牛充棟的曆史著作中，《資治通鑒》是最著名、最重要的作品之一。
《資治通鑒》的第一個特點是通。它是我國最大的一部編年通史，可以說是大而通。它篇幅大、字數多、年代長。全書共二百九十四捲，上起周威烈王二十三年（前403）戰國初期韓、趙、魏三傢分晉，下迄後周世宗顯德六年（959）宋太祖趙匡胤建國前夕，凡1362年，含周秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代各朝的曆史。全書正文有三百多萬字，司馬光參考瞭三百多部著作，對於史料矛盾或記載不清之處，還進行瞭比較、考訂，撰寫《考異》三十捲。為瞭編撰這部書，司馬光和他的團隊（當時著名史學傢劉攽、劉恕、範祖禹等）前後花瞭十九年時間。元祐元年（1086）最終定稿，六年後刊行。現在通用的版本是中華書局齣版的點校本，加入瞭元代史學傢鬍三省的“注”及有關附錄，排印齣來有六百萬字。
因為“司馬光砸缸”的故事廣為流傳，這使得《資治通鑒》的總主編司馬光成為一個婦孺皆知的名人。他編纂這部書，不僅齣於自己的喜好和責任感，也和北宋前期提倡文治教化、重視總結曆史經驗得失有關，所以這部書是“奉敕”編撰的。因此，《資治通鑒》這部書的第二個特點是正。不僅符閤儒傢正統價值觀，而且內容通於大道，取材專取事關國傢興衰、民生休戚的重大事件和人物，其撰述目的是為瞭藉鑒曆史上治理國傢過程中，興衰成敗的經驗教訓，原名《通誌》。神宗以該書鑒於往事，有資於治道，故賜名“資治通鑒”。
正是因為司馬光的經世情懷，鑄就瞭《資治通鑒》的第三個特點是經世緻用。全書按時間先後編次史事，但往往用倒敘、插敘或總結的方式，交代史事的前因後果。重要人物逝世，重大事件的得失，作者會有一段蓋棺論定的評價，或者引據史書，或者用“臣光曰”的形式，使紛紜的曆史事實與人物，呈現齣係統而明晰的頭緒。它的內容以政治史、軍事史為主，尤其對於戰爭的記述，精彩紛呈，充滿瞭辯證法，藉以展示曆代君臣治亂、成敗、安危之跡，提供給閱史者藉鑒。寫“四庫提要”的館臣評述《資治通鑒》“網羅宏富、體大思精”。曾國藩更嚮人推薦說：“竊以為先哲經世之書，莫善於司馬溫公《資治通鑒》。”為什麼曾國藩認為《資治通鑒》是最好的經世治國之書呢？因為這部書不光講道理，還通權變。因為這部書不光講道理，還通權變，即所謂“窮物之理、執聖之權”。一本書能講清楚道理已經難得瞭，除瞭講道理，還通權變，懂得講操作，這當然是瞭不得。據說硃元璋就對《資治通鑒》情有獨鍾，清朝康熙、乾隆等帝王也都閱讀通鑒學習治國之道，並作“禦批”（讀書筆記）傳世。
史書的價值可以從兩個方麵評價： 一個是史料價值，一個是史著價值。作為曆史材料，《資治通鑒》的隋唐五代部分，具有不可替代的史料價值；作為史學著作，《資治通鑒》具有不可替代的閱讀鑒賞價值。明清之際的著名學者顧炎武在《日知錄》中評述《資治通鑒》“以一生精力成之，遂為後世不可無之書”。清代史傢錢大昕說：“讀十七史，不可不兼讀《通鑒》。”
錢的意思是《資治通鑒》的取材多有超齣正史之外者。這是因為司馬光的史料選擇確實還參考瞭正史之外的幾百部著作，並為《資治通鑒》寫瞭《考異》，對不同的記載進行考訂。錢大昕的評價道齣瞭《資治通鑒》搜羅史料求博、考訂史實求真的特點。
《資治通鑒》這部書得到瞭後世學者、帝王的交口稱譽。王夫之寫過一本《讀通鑒論》，專門對《資治通鑒》記載的史實進行評點。王夫之認為閱讀《資治通鑒》，知曆代興衰，明人事臧否，“可以自淑，可以誨人，可以知道而樂”。自淑，就是可以提升自己；誨人，就是可以與人分享；知道而樂，就是知道治國之道、為人之道、處事之道，而感到很愉悅、很快樂。所以自淑、誨人、知道而樂，就是我們學《資治通鑒》的宗旨，也是我們讀《資治通鑒》要力爭達到的三重境界。
其實，曆史就是前人在應對各種挑戰後，給我們留下的一些經驗總結。人生、民族、國傢，都會有不同的挑戰。為瞭應對這些不同的挑戰，人們相關應對的措施、應對的辦法、應對的智慧，所有的成敗得失的記錄就構成曆史。讀史就像看高人下棋，他們每走一步都留下來一些曆史的印記，這就構成瞭一個棋譜的殘局。我們熟讀這種殘局，我們就能下棋瞭；我們熟讀曆史，我們對人間的這些不同的挑戰，就能做到心中有數。道理往往是抽象的，曆史是具體的。抽象的道理在具體的曆史情境當中，就能使我們明白權變的道理。
編輯
1．當代大傢講讀曆史名著。
1）張國剛教授潛心研究《資治通鑒》數十年，以學者敏銳的洞察力和深刻的反思力來探討《資治通鑒》留給後人的曆史智慧。
2）從原典齣發，以學者的史學功力解讀傳統經典，以士人的經世情懷關照傳統文化的當代價值。
2.講解傳統文化的新高度：中西文化比較的大視野 貫通古今的宏闊思維。
1）張國剛教授是的中古史研究專傢，也是國內中西文化關係研究的先驅大傢。中西會通的學術大視野下談中華傳統文化精髓，新意迭齣，耳目一新。
2）精心選取二十個影響中國曆史發展的關鍵點，從春鞦前期的三傢分晉到大唐盛世的終結，通貫曆史，聯動古今。
3. 麵嚮大眾的通俗講法，把浩繁的古典原著濃縮為大眾樂讀的智慧精華。
1）以講故事的形式，用通暢淺近語言，嚮大眾講中國傳統文化的當代價值，有學者的高度、思想的力度、麵嚮的廣度。
2）文本貼近《資治通鑒》原典、解讀貼近日常生活的大眾曆史讀本。
3）一本書讀懂《資治通鑒》的同時，也明白瞭為什麼會讀十七遍《資治通鑒》，為什麼曾國藩會認為《資治通鑒》是一本*好的經世治國之作，為什麼曆代大學者會認為《資治通鑒》是“必不可無之書”。
目錄
導論/1
講 三傢分晉/1
曆史自古分分閤閤。三傢分晉的曆史告訴我們，一個的基本素質和領導能力是帶好隊伍，不光自己要謙虛謹慎地處理國務政務，而且要讓人願意跟你走，願意為你做事。同時，一個真正的人纔，應該比彆人更加謙卑。有擔當、有事業、有未來的人，尤其將來可以成為的人物，應該比彆人更自律。
世界上的許多事情，不是完全靠主觀努力就能夠解決的，如果不能因勢利導，隨機應變，很可能就要碰壁。所以既要目標堅定，又要步履穩妥，這是成事者應有的風度。
一 智伯覆亡/7
二 魏國崛起/11
三 吳起悲劇/17
第二講 商鞅變法/25
商鞅變法在中國曆史上的意義，怎麼估計也不會過高。它不但奠定瞭秦國統一的製度根基，而且對之後兩多年中國的政治、社會都産生瞭深遠的影響。譚嗣同說過：“兩年來之政，秦政也。”也講：“代都行秦政法。”
商鞅變法提倡的價值觀，即不斷地努力工作就能改變自己身份的觀念，把大傢的欲望都釋放齣來瞭，對成功的欲望，對財富的欲望等。如何掌控這種欲望，就成瞭賈誼《過秦論》及後世執政者一直在探討的根本要旨。
一 去魏投秦/28
二 立信變法/30
三 商鞅之死/36
第三講 縱橫捭闔/45
秦統一六國的過程中，至少有兩點特彆值得注意： 一是的遠交近攻，二是不拘一格延攬人纔。秦王嬴政啓用瞭很多從六國投奔來的人纔，這些人纔能夠真正把握到六國的命脈所在，讓秦國的統一大戰略得以順利展開。
戰略的製定是一方麵，戰略能不能落地起作用，還要看領導層是否賢明，同時對方君主是否“配閤”。六國領導層比較昏庸，往往“配閤默契”地幫助秦國實施其謀略。
一 南取巴蜀/48
二 遠交近攻/52
三 逐客風波/56
四 破壞人纔/59
第四講 古一帝/67
商人呂不韋發現秦國質子異人“奇貨可居”，幾方斡鏇，將異人推上太子的寶座。從彆人的需求齣發，達到瞭自己的目的，這就是呂不韋的成功之道。
秦王嬴政是個顧全大局的人，他能改過遷善，能使用不同類型的人，並讓他們各盡其纔，所以成就瞭古偉業。但他沒能在製度上設計對權力的製約機製，沒能建設發展大一統的配套軟件，成瞭後世君王的反麵教材。
一 奇貨可居/69
二 趙姬身世/73
三 茅焦之諫/77
四 始皇功過/81
第五講 亡秦必楚/93
劉邦起兵之初，一無傢世，二無德行，卻憑藉強大的人格魅力贏得張良等人的追隨。在入鹹陽之前，劉邦擁有什麼呢？一是一支獨立的軍隊，二是仁義甲天下的江湖聲譽。
整個戰爭，項羽都在自己打，誰也打不過他；而劉邦卻自始至終在下一盤棋。劉邦的本事，在於他會用人，這是他成功的關鍵。
一 高祖起兵/97
二 先入關中/0
三 鴻門宴/7
第六講 楚漢之爭/115
在與項羽的對抗中，劉邦實際的工作是建立統一戰綫。他一直在爭取團結所有跟項羽不和的人、過去反對項羽的人，以及自己部下能夠跟項羽單獨作戰的人。
項羽長嘆“天之亡我，我何為渡”，看上去是英雄氣概、殺身成仁，但從素質的角度講，這是在逃避責任、逃避奮鬥。
一 漢王拜將/118
二 陳平獻計/123
三 韓信將兵/129
四 垓下之圍/133
第七講 西漢開國/137
劉邦建國後，花瞭相當大的氣力來解決功臣問題。對異姓諸侯王，劉邦未必一定要在肉體上消滅他們，但首先要考慮的是他們不能危及安全。劉邦封賞功臣昭示瞭兩個問題，一是開始重視文治，二是塑造以忠誠為的價值觀。
漢承秦製立國，但沒有用苛嚴的秦政，而是與民休息，無為而治，盡量為姓創造自由寬鬆的環境，讓他們去創造財富，是為“文景之治”。
一 漢承秦製/139
二 兔死狗烹/145
三 封賞功臣/150
四 諸呂之亂/157
五 文景之治/162
第八講 漢武大帝/169
漢武帝對內加強集權，對外開疆拓土，儒外法內，王霸雜用。他一方麵“罷黜傢，獨尊儒術”，另一方麵在實際選拔人纔中，又不拘一格，注重實際乾纔。
漢武帝熟諳權變之道。原則、製度是不變的，而社會和世事是不斷變化的，兩者之間難免會有不契閤之處，采取變通的措施和做法，以權變之道來處理，是的選擇。
一 金屋藏嬌/172
二 漢傢故事/173
三 武帝功過/179
四 巫蠱之禍/181
第九講 昭宣中興/187
從昭帝霍光輔政到宣帝政，其間的四十年，史稱“昭宣中興”。霍光沒有文化，沒有戰功，僅依靠謹慎、機敏爬到瞭人臣權力的，體現瞭他的政治魄力。但當他的權力大到沒有什麼可以製約的時候，自我膨脹使他聽不進任何人的建議，自己不知進退，又疏於對傢人的約束，後滿盤皆輸。
一 霍光輔政/189
二 宣帝繼位/195
三 霍光之死/197
四 禍萌驂乘/203
第十講 王莽始末/209
王莽在時論營造的氛圍中，經過多年的苦心經營，在人推戴下，和平演變登上瞭帝位。有道是，風光的背後，不是滄桑，就是骯髒。王莽手上的權力，是骯髒的。
西漢在王莽的禪讓中，壽終正寢；王莽在他自己推行的改革中，也灰飛煙滅瞭。王莽沒有解決當時社會問題的能力，卻設法坐到瞭皇帝的位子上，既是民族的災難，也置個人於危險的境地。
一 純儒起傢/211
二 人擁戴/215
三 新莽改革/219
四 王莽末路/222
第十一講 光武中興/229
南宋的陳亮認為，中興之盛，沒有能超過光武帝的，他的功業之大、成效之高，不光是靠天命，也靠人的謀略——“有一定之略，然後有一定之功”。
劉秀是個寬厚的人，也是個精明的人。精明用在大事上，厚道用在小事上，無論精明還是寬厚，劉秀都是從事業的需要齣發的。
一 少年有誌/231
二 榻下之對/233
三 劉秀立國/238
第十二講 士風矯激/251
桓帝和靈帝時期，宦官掌握著朝廷大權，士人羞與為伍，卻又與之爭權奪利。他們實現自己政治和經濟訴求的途徑，是利用輿論工具： 批評時政，評騭公卿；第二互相抬高，激揚名聲。
東漢的士人們標榜自己的行為是為瞭伸張社會的正義，但實際上這種行為背後潛伏的卻是自身的政治訴求和經濟利益。他們鼓動全社會瘋狂，實際上無助於社會的進步。
一 宦官專權/253
二 清議名士/254
三 黨錮之禍/259
第十三講 曹操成敗/265
曹操是個很有爭議的人物。《三國演義》中的曹操很奸詐，《三國誌》中的曹操很正麵。如果曆史上的曹操不是正麵形象，少年李隆基怎麼會以阿瞞自詡呢？
年輕時就以睿智知名的曹操，有常的審時度勢的判斷力，這使他在數次大事關頭都能處理得當，未屆不惑而雄霸一方。然而，一世英雄的曹操卻也躲不過人性級的弱點——驕傲輕敵，他被之前的勝利衝昏瞭頭腦，赤壁之戰慘敗而迴。
一 機警權變/267
二 亂世奸雄/270
三 成敗關口/273
第十四講 劉備摺/275
劉備在江湖上的美譽度，隨著他一次一次兵敗而不斷提升。仁厚，是他的智慧所在。在睏境中求生存，藉力發力，則是他仁厚之外堅忍、通權變的特徵錶現。比起曹操的雄纔偉略，劉備確實甘拜下風。然而他廣播恩信，“摺而不撓”，終成就瞭一番偏安的霸業。
一 江湖聲譽/278
二 睏境機遇/280
三 赫然寂滅/282
第十五講 孫權偏霸/287
與父兄相比，孫權不善於挺矛操戈、衝鋒陷陣，他的特點是能像越王勾踐那樣屈身忍辱、籠絡人纔。曹操說：“生子當如孫仲謀。”
孫權善於識人用人，能夠駕馭部下；也能把持自身，改過遷善，約束權力。但在古代權力結構中，長壽的晚年往往恣意妄為，造成悲劇，孫權也沒有逃脫這個宿命。
一 父兄好漢/289
二 任纔善謀/291
三 處世用人/293
第十六講曹魏國運/301
與曹操的格局相比，曹丕實在相去甚遠。繼位之前發生的瑣屑小摩擦，曹丕卻在繼位後用的權力來實施報復，其格局可見一斑。
曹魏政權，從曹丕到曹叡，片麵接受東漢末年的教訓，把權力集中於秘書，依靠秘書治國，導緻瞭大權旁落，江山不保。在集權時代，人物的纔能和智慧，對安全和治理，起著常重要的作用。
一曹丕稱帝/303
二格局有彆/307
三曹魏之弊/3
四明帝托孤/313
五馬篡權/317
第十七講 西晉亂局/323
東漢之後，分裂瞭近兩年纔重現統一。馬昭之子馬炎作為西晉的開國皇帝，有統一之功。可是為什麼統一之後隻有三四十年，這個王朝就滅亡瞭呢？
製度是否符閤當前社會發展需要是一個問題，有沒有能力強、閤適的人來執行製度，是另外一個問題。在帝製時代，一個政權能不能找到的接班人，對於王朝興衰，常重要。
一 三分歸晉/325
二 繼位風波/326
三 八王之亂/329
第十八講 隋唐霸業/333
從東漢末年董卓進京到楊堅統一南北，結束瞭中國曆史長達四餘年的分裂。從入宮輔政到當上皇帝，楊堅隻用瞭幾個月的時間，難怪清代史學傢趙翼說：“古來得天下之易，未有如隋文帝者。”但古來失天下之快，也未有如楊隋者。短短三十幾年時間，楊隋就被李唐取代。罷黜高熲、廢黜太子楊勇改立楊廣，是隋文帝政治由明到昏的轉摺點。
隋末起兵的各個勢力中，李密和李淵是有實力的兩隊人馬。開始是李密占優勢，而後卻是李淵得天下。為什麼呢？
一 北朝政局/335
二 楊隋代周/340
三 罷黜高熲/344
四 廢勇立廣/349
五 二李得失/351
六 天下歸唐/355
第十九講 治世明君/361
從馬背到龍椅，唐太宗李世民認識到文治教化纔能真正幫助他徵服天下。他能知人識人，用人如器，各取所長而不求全責備，起用瞭大批人纔輔佐他治國，這是他得以開創盛世的一個重要因素。
在皇帝製度下，對皇權沒有製度化的約束機製，因此，皇帝對臣下意見的準確判斷和自我約束力，就顯得尤為重要。《貞觀政要》所討論的重點並不是如何駕馭臣下，而是如何約束皇帝及其權力，這正是李世民超邁古今的所在。
一 文武治道/364
二 治國用人/366
三 剋己納諫/368
四 律身“帝範”/370
第二十講 開天治亂/373
開元盛世到底有多盛？在一幅欣欣嚮榮的盛世圖景後，有沒有藏著亂世的危機呢？
唐太宗曾擔心的守天下問題，在其曾孫李隆基身上得到瞭應驗。晚年的唐玄宗，不僅做不到居安思危，在任賢納諫上也犯瞭嚴重的，再加上對自我約束的懈怠，促使瞭“安史之亂”的爆發。大唐的輝煌一去不返。
一 玄宗其人/375
二 開元之治/379
三 盛世危機/383
四 浪漫天子/386
五 盛世終結/391
後記/393
內容提要
張國剛教授潛心研讀《資治通鑒》數十年，以中西文化比較的視野寬度、貫通古今的思維高度，精心選取《資治通鑒》中影響中國曆史發展的二十個關鍵點，以現代思維總結文化精髓，以生動語言講《資治通鑒》裏的經世治國、修身用人之道，曆代政治得失、世事興衰變遷之跡。
《<資治通鑒>與傢國興衰》從《資治通鑒》的文本齣發，以影響傢國大政的關鍵點為關照，生動、簡明地講述瞭從春鞦前期的三傢分晉到大唐盛世的終結的中國曆史，書中不忠於原典的曆史場景再現、人物言行鈎沉，更有張國剛教授獨到深刻而妙趣橫生的分析講論，令一部體量浩繁的古典文獻《資治通鑒》一變而為輕鬆易讀、精闢通達的曆史讀物。是一部當代大傢講解曆史名著的經典之作。
作者介紹
張國剛，清華大學人文學院曆史係教授，教育部長江學者特聘教授，曾為聯邦德國洪堡學者，主要緻力於中國古代史、中西文化關係史的研究。為清華大學本科生、學堂在綫網絡課堂以及社會各界講授《資治通鑒》，頗受歡迎。2014年被評為北京市高等學校教學名師。主要著述括《唐代藩鎮研究》《佛學與隋唐社會》《唐代傢庭與社會》《中西文化關係史》《文明的對話：中西交流史論》《明清傳教士與歐洲漢學》《從中西初識到禮儀之爭：明清傳教士與中西文化交流》等。
用戶評價
《資治通鑒與傢國興衰》是一本讓我對“治國”這一宏大命題有瞭全新認識的書。張國剛先生的解讀，為我打開瞭一扇通往古代政治智慧的大門。我曾以為“治國”無非是權力的運用和製度的設計，但這本書讓我看到瞭“治國”背後更加復雜、更加深刻的哲學和人文考量。書中對“治國”之道的剖析，不僅僅局限於政治層麵，更深入到經濟、文化、道德等多個維度。我被那些能夠從根本上解決社會問題的睿智君主和政治傢所摺服，也對那些因小失大，最終導緻國傢衰亡的愚蠢決策感到惋惜。張先生的文字，充滿瞭曆史的厚重感，但又絲毫不顯枯燥。他能夠將那些遙遠的政治事件，用生動的故事和深刻的道理呈現齣來，讓我們能夠感同身受，並從中汲取智慧。我尤其欣賞書中對“民心”的重視，曆代統治者如何贏得民心，又如何失去民心，這其中蘊含著無數的曆史經驗教訓。這本書讓我明白，“治國”並非易事，它需要卓越的智慧、堅定的意誌，更需要對人民的深切關懷。它是一部關於政治智慧的百科全書，也是一部關於國傢命運的深刻反思。
評分《資治通鑒與傢國興衰》是一本讓我重新認識曆史的書，它打破瞭我以往對曆史的刻闆印象，展現瞭一個更加鮮活、更加多元的曆史圖景。張國剛先生以其非凡的洞察力，將《資治通鑒》中的智慧，轉化為適閤現代人理解的語言和視角。我尤其喜歡書中對“治國”之道的解讀。曆代王朝的興衰，往往與統治者的治國理念和策略息息相關。書中詳細剖析瞭不同時代背景下，統治者所麵臨的挑戰，以及他們是如何運用智慧、權謀、乃至道德的力量來維持統治，發展國傢。我被書中關於“依法治國”的早期探索所吸引，也對那些強調“民本思想”的仁政實踐感到由衷的贊賞。同時，書中也毫不避諱地揭示瞭那些導緻國傢衰敗的政治腐敗、權力鬥爭、以及製度僵化等問題。這種正反兩方麵的論述，使得“治國”之道更加立體和深刻。張先生在解讀過程中，常常能夠跳齣單一的事件，去分析其長遠的影響，以及對後世的啓示。這種宏觀的視角，讓我受益匪淺。它不僅幫助我理解瞭中國古代政治的復雜性，更引發瞭我對於國傢治理的深層次思考：如何在權力與約束之間找到平衡，如何在改革與穩定之間做齣抉擇，如何在繁榮與公平之間實現統一。
評分掩捲長思，《資治通鑒與傢國興衰》給我留下瞭極其深刻的印象。張國剛先生以其深邃的洞察力，將《資治通鑒》中那些錯綜復雜的曆史事件，梳理得清晰明瞭，並賦予瞭深刻的時代意義。我尤其為書中對“傢”與“國”之間相互依存、相互影響的關係所震撼。在中國傳統文化中，“傢”是社會的基本單元，“國”是無數個“傢”的集閤。一個國傢的興衰，往往與其傢庭結構的穩定、傢風的傳承、以及傢族成員的道德品質息息相關。書中通過對不同曆史時期傢族興衰的案例分析，揭示瞭“傢”的力量，也警示瞭“傢”的弊端。那些傢風嚴謹、子孫賢良的傢族，往往能夠為國傢輸送人纔，穩定社會；而那些傢道中落、子孫不肖的傢族，則可能成為國傢動蕩的根源。張先生的解讀，讓我們看到瞭曆史的溫度，也感受到瞭人性真實的復雜。他讓我們明白，傢國情懷並非虛無縹緲的概念，而是深深植根於每一個傢庭的血脈之中。這本書不僅僅是曆史的解讀，更是一種對傢庭價值和國傢觀念的深刻反思。
評分《資治通鑒與傢國興衰》是一本讓我對中國傳統文化有瞭全新認識的書。張國剛先生以其深厚的學養，將《資治通鑒》中的精華提煉齣來，並賦予瞭鮮活的時代意義。書中對“修身”的探討，讓我看到瞭中國古代知識分子對於自我完善的極緻追求。他們不僅僅是追求個人道德的完善，更是將個人修養的提升與傢國天下的命運緊密相連。我被書中那些為瞭實現抱負，為瞭匡扶正義，而甘願犧牲個人利益，甚至生命的士大夫們深深感動。他們的“修身”，是一種責任，是一種擔當，更是一種對理想人格的不斷追尋。張先生的解讀，讓我們看到瞭“修身”在中國古代社會中所扮演的極其重要的角色，它不僅是個人安身立命的基石，更是國傢穩定與發展的文化源泉。同時，書中對“傢”的重視，也讓我有瞭新的感悟。中國傳統文化強調“齊傢”，認為一個傢庭的和睦與興盛，是實現“治國平天下”的基礎。書中對那些世代簪纓，傢風嚴謹的傢族的描繪，讓我們看到瞭“傢”的力量，也讓我們理解瞭為何“傢國”這兩個字在中國文化中總是緊密相連。這本書不僅僅是曆史的解讀，更是一種價值的傳承。
評分這是一本能夠讓人“悟道”的書，張國剛先生的《資治通鑒與傢國興衰》給我帶來瞭前所未有的思想衝擊。我一直對“傢國情懷”這個概念頗為關注，但往往流於口號化的層麵。《資治通鑒與傢國興衰》則將這一概念具象化，用史實告訴我們，傢國情懷是如何在曆史的洪流中被塑造、被傳承、被踐行的。書中關於“人”的運用，給我留下瞭極其深刻的印象。為何有些君主能夠廣納賢纔，成就韆古偉業，而有些君主卻偏信讒言，導緻江山易主？張先生通過對大量人物傳記的解讀，揭示瞭用人如同用藥，需要辯證施治，既要看其纔乾，也要察其品德，更要知其所長，避其所短。那些能夠洞察人性，知人善用，並能將人纔的智慧與國傢的戰略相結閤的領導者，往往能夠帶領國傢走嚮繁榮。相反，那些剛愎自用，任人唯親，或者被小人濛蔽的統治者，則注定走嚮滅亡。書中對“忠誠”與“背叛”、“恩義”與“權術”的探討，更是將人性的復雜性展現得淋灕盡緻。讀完這本書，我仿佛看到瞭無數個鮮活的生命在曆史的長河中起伏跌宕，他們的選擇與命運，都與“用人”之道息息相關。這讓我更加深刻地理解瞭，為何“人纔”是國傢發展的核心要素。
評分《資治通鑒與傢國興衰》是一本能夠引發深度思考的書，張國剛先生的解讀，為我提供瞭一個全新的視角來審視中國曆史。我一直對“修身”與“用人”這兩個概念頗為關注，而這本書將兩者有機地結閤起來，為我們展現瞭一個完整的“人”與“國”之間的邏輯鏈條。書中對“修身”的論述，不僅僅停留在道德層麵的說教，而是將其上升到人格塑造、心性磨礪的層麵。那些真正能夠成就一番事業，並為後世所銘記的人物，無一不是在“修身”的道路上付齣瞭巨大的努力，他們能夠剋製欲望，堅守原則，承擔責任。而“用人”之道，則是將“修身”的成果轉化為國傢發展的動力。張先生通過對曆代統治者識人、用人、留人、察人的智慧進行分析，揭示瞭為何有些朝代人纔輩齣，國力強盛，而有些朝代卻人纔凋敝，走嚮衰敗。我被書中那些關於“慧眼識珠”的君主，以及那些“鞠躬盡瘁，死而後已”的臣子所深深打動。這本書讓我明白，一個國傢的興衰，不僅在於其製度和政策，更在於其能否充分發掘和運用人纔，而人纔的培養，則離不開“修身”的根本。
評分讀完《資治通鑒與傢國興衰》，掩捲沉思，心中波瀾壯闊。張國剛先生的這部力作，絕非簡單的史書解讀，而是一場穿越韆年的思想對話，一次對文明薪火相傳的深刻追問。我尤其為作者筆下對“傢”與“國”之間錯綜復雜關係的梳理感到震撼。曆史的車輪滾滾嚮前，無數王朝興衰更迭，其背後無不摺射齣傢庭結構、宗族勢力、乃至個人品德對國傢命運的深遠影響。書中細緻描繪瞭從帝王將相到士大夫階層的傢風傳承，那些謹嚴持重、勤勉愛民的傢訓，如同一股清流，滋養著國傢的根基；而那些驕奢淫逸、黨同伐異的傢族弊端，則如同一顆顆定時炸彈，最終將國傢推嚮毀滅的邊緣。張先生以其深厚的學養，將宏大的傢國敘事與微觀的人物情感巧妙地融為一體，讓我們看到瞭曆史的溫度，也感受到瞭人性真實的復雜。閱讀過程中，我時常會被那些鮮活的人物形象所打動，他們或為瞭傢族榮辱而鞠躬盡瘁，或為瞭傢國安寜而浴血奮戰，他們的選擇與命運，無不與當時的時代背景、社會環境緊密相連。這種從“傢”的視角切入，審視“國”的興衰，為理解中國曆史提供瞭一個全新的維度，也引發瞭我對於當下社會如何重塑傢國情懷的深刻反思。這本書不僅僅是曆史愛好者的盛宴，更是每一個關注中國未來走嚮的國民的必讀書。
評分《資治通鑒與傢國興衰》給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是一種精神上的洗禮。張國剛先生以其獨到的視角，將《資治通鑒》中那些冰冷的曆史事件，賦予瞭鮮活的生命力和深刻的時代寓意。書中對於“修身”之道的闡述，讓我尤為受益。我們常說“修身齊傢治國平天下”，但“修身”的內涵究竟是什麼？張先生通過對曆代賢臣名將乃至帝王的言行進行抽絲剝繭般的分析，揭示瞭真正的“修身”並非簡單的道德說教，而是對自我欲望的剋製，對良知良能的堅守，對責任擔當的踐行。那些能夠成就一番事業，並為後世所銘記的人物，無一不是在“修身”的道路上付齣瞭巨大的努力。我曾何度掩捲沉思，反躬自問，在麵對誘惑與挑戰時，自己是否能夠秉持內心的原則，不被外界所左右？書中關於“用人”之道的探討，更是精妙絕倫。曆代統治者識人、用人、留人、察人的智慧，如同一部活生生的教科書，讓我們看到瞭權謀與智慧的交織，也讓我們理解瞭為何有些朝代人纔輩齣，國力強盛，而有些朝代卻人纔凋敝，走嚮衰敗。張先生將這些曆史的經驗教訓，提煉為可操作的見解，對於理解現代社會的人纔管理，具有極其重要的啓示意義。這是一本能夠引發深度思考的書，它讓我們重新審視曆史，也讓我們重新認識自己。
評分讀《資治通鑒與傢國興衰》，如同走進瞭一個宏大的曆史畫捲，張國剛先生以其精湛的筆觸，為我們描繪瞭中國曆史上波瀾壯闊的傢國興衰圖景。我尤其為書中關於“經世緻用”的論述所摺服。中國傳統文化中，“經世緻用”是一種重要的價值導嚮，它強調學以緻用，將知識和智慧應用於解決現實問題，服務於國傢和民族的發展。張先生通過對曆代政治傢、思想傢在處理國傢大事、應對社會挑戰時的策略和方法進行深入剖析，為我們展現瞭“經世緻用”的深刻內涵。我被書中那些充滿智慧的治國方略所吸引，也對那些能夠洞察時局，未雨綢繆的戰略傢感到由衷的欽佩。這本書讓我看到，曆史並非一成不變的教條，而是一個充滿智慧和勇氣的實踐過程。張先生在解讀過程中，常常能夠將曆史事件與當時的社會背景、民生狀況相結閤，讓我們更好地理解政策製定的邏輯，也更能體會到“經世”的艱辛與不易。他讓我們明白，真正的“經世緻用”，需要深厚的理論功底，更需要敏銳的洞察力、果斷的執行力，以及最重要的，一顆為國為民的心。
評分初次翻開《資治通鑒與傢國興衰》，就被其厚重的體例和嚴謹的學術風格所吸引。張國剛先生的文字功底深厚，對《資治通鑒》的駕馭能力更是令人贊嘆。他並非簡單地復述曆史事件，而是能夠深入挖掘事件背後的邏輯，揭示其內在的聯係。書中對於“經世緻用”之道的闡釋，讓我印象深刻。中國傳統文化中，“經世緻用”一直是我們追求的重要目標，即如何將書本上的知識轉化為解決實際問題的能力，如何為國傢、為社會做齣貢獻。張先生通過對大量史料的梳理和分析，為我們展現瞭曆代政治傢、思想傢是如何將理論付諸實踐，如何在復雜多變的政治環境中應對挑戰，如何製定齣能夠有效治理國傢的方略。我尤其欣賞書中對不同曆史時期社會經濟狀況的細緻描繪，這讓我們能夠更好地理解當時的政策製定背景，也能夠更深刻地體會到“經世”的艱巨與不易。書中對於“國”的興衰，不僅僅是政治層麵的論述，更包含瞭經濟、文化、軍事等多個維度的考量，這種宏觀的視野，使得整本書顯得格外厚重和富有深度。它讓我們看到瞭中國古代社會發展的脈絡，也讓我們思考，在當今世界變局之下，我們應該如何藉鑒曆史的經驗，以“經世緻用”的精神，應對未來的挑戰。
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