正版 《哲學沉思集》 哲學沉思集:反駁和答辯 笛卡爾 著 六個沉思的內容提要 外國哲學漢譯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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柳川艷 編，龐景仁 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 笛卡爾
• 西方哲學
• 理性主義
• 沉思集
• 哲學史
• 方法論
• 懷疑主義
• 認識論
• 形而上學

店鋪： 鞦色宜人圖書專營店

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100006859

商品編碼：26418146369

叢書名： 第一哲學沉思集

開本：32開

齣版時間：1986-06-01

商品參數

書    名: 哲學沉思集：反駁和答辯

作    者:（法）笛卡爾 著，龐景仁 譯

I S B N : 9787100006859

齣 版 社: 商務印書館

齣版時間: 1986年6月1版

印刷時間: 2014年10月1日10次印刷

字    數: 

頁    數: 443

開    本: 32開

包    裝: 平裝

重    量: 剋

原    價: 34.00元

目錄

緻神聖的巴黎神學院院長和聖師們

前言

六個沉思的內容提要

個沉思 論可以引起懷疑的事物

二個沉思 論人的精神的本性以及精神比物體更容易認識

三個沉思 論上帝及其存在

四個沉思 論真理和錯誤

五個沉思 論物質性東西的本質；再論上帝及其存在

六個沉思 論物質性東西的存在；論人的靈魂和肉體之間的實在區彆

反駁和答辯

組反駁 個荷蘭神學傢作

著者對組反駁的答辯

二組反駁 由多方麵神學傢和哲學傢口述，經尊敬的麥爾賽納神父搜集的

著者對二組反駁的答辯

按幾何學方式證明上帝的存在和人的精神與肉體之間的區彆的理由

內容推薦

《哲學沉思集》是法國哲學傢笛卡爾（1596－1650）的部重要著作。前邊六篇沉思，解放前有關其侗譯本，現由龐景仁連同後邊大部分論文從法文原本譯齣。在《哲學沉思集》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《哲學沉思集》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。

《哲學沉思集》是法國哲學傢勒內·笛卡爾於1641年齣版的重要著作，書中包含瞭他早期的《第一哲學沉思集》以及後來的《反駁與答辯》。這本書的問世，標誌著西方哲學進入瞭一個新的時代，對後世哲學，尤其是近代哲學的發展産生瞭深遠的影響。 《哲學沉思集》的核心在於笛卡爾試圖構建一個全新的、建立在確定性基礎上的知識體係。在那個思想變革的時代，舊的亞裏士多德哲學以及經院哲學受到瞭前所未有的挑戰。笛卡爾敏銳地捕捉到瞭這種時代的脈搏，他認為，要獲得真正可靠的知識，就必須徹底擺脫一切未經審視的觀念和成見，從最根本的、不可懷疑的真理齣發。 第一哲學沉思：論可以懷疑的事物 沉思的起點是“懷疑”。笛卡爾並非齣於智力上的遊戲，而是為瞭找齣一切都可以被懷疑的理由，從而將那些即便被懷疑也依然無法動搖的真理保留下來。他首先懷疑感官的可靠性。我們的感官有時會欺騙我們，例如遠處的物體看起來會變形，或者生病時我們會嘗到奇怪的味道。因此，我們不能完全依賴感官所提供的信息。 接著，笛卡爾提齣瞭“夢境”的可能性。我們醒著的時候，常常會做夢，而且夢境中的體驗與現實生活中的體驗驚人地相似。那麼，我們如何能確定自己此刻不是在做夢呢？如果在夢境中，那麼我們所感知的一切，包括身體的存在、外界的景物，都可能是虛幻的。 即使我們能夠區分夢境與現實，笛卡爾又引入瞭一個更為激搡的假想：一個“惡魔”的假設。這個惡魔擁有強大的能力，能夠欺騙我們，讓我們相信一些根本不存在的事實。例如，它可以讓我們相信二加三等於五，或者三角形有三個角。這個“惡魔”的假設，是為瞭推到懷疑的極緻，看看是否還有任何東西能夠逃脫懷疑的網羅。 通過這一係列的懷疑，笛卡爾似乎將一切都置於不確定之中。然而，正是在這懷疑的深淵中，他發現瞭一個無法被懷疑的真理。 第二哲學沉思：論靈魂的性質，以及它比身體更容易認識 在懷疑一切之後，笛卡爾發現瞭一個核心的、無可置疑的事實：“我想，所以我存在”（Cogito, ergo sum）。無論我被欺騙得多麼厲害，無論是否存在一個惡魔在操縱我，隻要我在思考，我在懷疑，那麼“我”這個思考的主體一定存在。思考本身就是存在的證明。 這個“我”是一個“思維的東西”（res cogitans）。它不像我們通常理解的身體那樣具有形狀、大小、可分割等屬性。它隻是一個純粹的意識，一個能思、能想、能感受、能意欲、能想象、能知覺的精神實體。笛卡爾認為，我們對於這個思維的東西的認識，比對於身體的認識要更為直接和清晰。例如，我們能夠清晰地認識到自己在思考，但在我們能夠清晰地認識到身體的各項屬性之前，我們可能需要通過感官的經驗去瞭解。 笛卡爾還通過一個“固體”（一塊蠟）的例子，進一步論證瞭思維的優先性。當一塊蠟被加熱時，它的形狀、大小、氣味都會發生變化，但我們仍然知道它是一塊蠟。我們認識到這一點，並不是通過感官，而是通過我們理解事物的理性能力。也就是說，我們對蠟的“本質”的認識，超越瞭對它可變屬性的感官認知。同樣，我們對“我”這個思維實體的認識，也是通過理性，而不是感官。 第三哲學沉思：論上帝的存在 在確立瞭“我”（思維實體）的存在之後，笛卡爾下一步要解決的問題是，如何能夠從這個純粹的思維實體齣發，獲得關於外部世界的知識，特彆是關於上帝存在的知識。 笛卡爾分析瞭他頭腦中的各種觀念。他發現，有些觀念是天生的，有些是外來的，有些是我們自己製造的。在這些觀念中，他注意到一個關於“無限、全知、全能、永恒”的上帝的觀念。這個觀念非常完美，以至於在他自己有限、不完美的存在中，無法完全産生。 他運用瞭“原因的無限性”原則，即任何結果的原因必然與結果本身具有同等或更高的實在性。既然他頭腦中存在著一個關於上帝的完美觀念，那麼這個觀念的原因必然是比他自身更完美的實體，也就是上帝。因此，上帝的存在是必然的。 通過證明上帝的存在，笛卡爾為他下一步關於外部世界真實的論證鋪平瞭道路。 第四哲學沉思：論真與假 在確立瞭上帝的存在之後，笛卡爾開始探討真理的來源以及我們如何避免錯誤。他認為，上帝是至善至美的，因此不會欺騙我們。我們之所以會犯錯誤，並不是因為上帝的旨意，而是因為我們自身的存在方式。 笛卡爾將我們判斷事物的能力分解為兩個部分：理解力（understanding）和意欲力（will）。理解力是我們認識事物的能力，而意欲力是我們做齣選擇和判斷的能力。我們的理解力是有限的，我們不可能一下子理解所有事物的真相。然而，我們的意欲力卻是無限的。當我們不加審慎地、輕易地就用無限的意欲力去肯定那些我們理解力尚未清晰認識的事物時，我們就可能犯錯。 錯誤就産生於這種理解力的局限與意欲力的濫用之間。例如，當我們對某件事物還沒有完全理解清楚時，就急於做齣判斷，甚至肯定其為真，那麼我們就可能陷入錯誤。 笛卡爾提齣，要避免錯誤，就應該“隻肯定那些我清楚地、明白地認識是真實的東西”。也就是說，在做齣判斷之前，要讓我們的理解力充分地把握事物的真相，然後再讓意欲力去肯定。 第五哲學沉思：論事物的實體性質，以及論上帝的存在，這一點再次被證明 在這一部分，笛卡爾嘗試從事物的本體論性質來論證上帝的存在，並且也探討瞭物質世界的存在。 他先討論瞭事物的實體性質，比如數學概念。他認為，像幾何圖形的性質（例如三角形的內角和是180度）這樣的真理，是獨立於我們對其的認識而存在的。這些真理是永恒的、普遍的，它們的存在不依賴於任何物質實體。 接著，笛卡爾再次論證上帝的存在，這次是從“存在”這個概念本身來入手。他認為，存在是上帝本質的一部分，就像“三邊之和為180度”是三角形的本質一樣。如果一個事物擁有“存在”的本質，那麼它就必然存在。因此，上帝必然存在。 隨後，他將論證轉嚮物質世界的存在。他認為，我們清楚地感知到身體的存在，並且能夠想象其具有廣延性（extension）等屬性。既然我們擁有關於物質世界的清晰觀念，並且上帝是完美的，那麼上帝就不會讓我們對物質世界産生如此清晰、持久的錯誤感知。因此，物質世界是真實存在的。 第六哲學沉思：論事物的存在，以及靈魂與身體的實體差彆 這是《哲學沉思集》的最後一章，笛卡爾進一步鞏固瞭他之前提齣的論點，並深入探討瞭靈魂與身體的關係。 他再次強調，事物的存在是可以被認識的，盡管我們對這些事物的認識可能需要藉助我們的理性或者外部的經驗。重要的是，我們已經通過之前的沉思，確立瞭邏輯上不可懷疑的真理。 最關鍵的部分在於靈魂與身體的差彆。笛卡爾認為，靈魂是思維的東西，它沒有廣延，不可分割。而身體是廣延的東西，它可以被分割，具有形狀和大小。它們是兩種根本不同的實體。 他通過“我能夠想象我沒有身體，但我不能想象我沒有思想”的論證，來支持靈魂的獨立性。我們能夠清晰地想象到一個純粹的精神實體，但我們無法想象一個沒有思維的物體。這錶明，靈魂的本質就是思維，而身體的本質是廣延。 然而，靈魂和身體又是相互關聯的。我們感受到痛苦、飢餓，這些都與身體相關。笛卡爾認為，這種聯係並非偶然，而是由上帝所安排的。他將靈魂比作“風”，它存在於身體的各個部分，但又不與身體的物質部分完全混同。 《哲學沉思集》的意義在於： 方法論的革命： 笛卡爾提齣的“普遍懷疑”方法，成為近代哲學認識論的基石，引導人們去追尋確定性的知識來源。 認識論的轉嚮： 將哲學研究的重心從對象轉嚮主體，強調瞭意識和理性在認識過程中的核心作用。 心靈與物質的二元論： 笛卡爾提齣的靈魂（精神）與身體（物質）的二元對立，深刻影響瞭後世的哲學、心理學以及科學研究，但也因此引發瞭諸多關於二者如何相互作用的討論。 理性主義的奠基： 笛卡爾被譽為“近代哲學之父”，他的思想開啓瞭理性主義的光輝時代，強調理性是知識的最高來源。 《哲學沉思集》不僅是一部哲學經典，更是一種思維方式的啓濛。它鼓勵讀者質疑一切，獨立思考，從而找到屬於自己的、牢不可破的真理。這本書的語言清晰而嚴謹，論證過程層層遞進，即使是初次接觸哲學的人，也能從中獲得深刻的啓發。它所提齣的問題，至今仍在哲學傢們之間激蕩迴響，激發著我們不斷探索人類心智的奧秘以及存在的本質。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是一種對心智耐力的考驗，但迴報絕對是巨大的。它要求你慢下來，甚至需要準備筆和紙，跟隨作者在思想的迷宮中穿梭。我特彆關注瞭譯者在處理一些關鍵術語時的選擇，比如“清晰明白的觀念”（clear and distinct perception）是如何在不同的語境中被精確傳達的。對於非母語讀者而言，選擇一個優秀的漢譯本至關重要，而這本似乎在這方麵做得相當齣色，它保持瞭法文原著那種邏輯推導的精準感，沒有被翻譯成過於口語化或模糊不清的錶達。讀完“六個沉思”，我感覺自己的思維方式都發生瞭微妙的轉變，那種習慣性地依賴外在感官來構建世界的模式被打破瞭，取而代之的是一種更強調內在理性的判斷力。這是一種對自我認知的一次徹底的洗禮，讓你對“知識的本質”産生深刻的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開這本《哲學沉思集》時，我立刻感受到瞭那種撲麵而來的理性主義的強大氣場。它不僅僅是一本哲學書，更像是一場精密的思想實驗，笛卡爾這位大師親自為你設計瞭一套“清洗”心靈雜質的程序。我特彆欣賞他那種近乎偏執的對確定性的追求，他毫不留情地摧毀瞭舊有的知識基礎，隻為找到一個絕對不可動搖的真理支點。書中的“六個沉思”構成瞭一個層層遞進、環環相扣的邏輯鏈條，從懷疑一切到確立自我存在，再到論證上帝的存在性，最終迴歸到物質世界的可靠性。特彆是關於“惡魔的假設”那一段，簡直是文學和哲學的完美結閤，它將懷疑推嚮瞭極緻，也使得最終獲得的確信顯得彌足珍貴。對於想要深入理解西方哲學思想史的讀者來說，這本書是繞不開的必讀書目，它為後世的斯賓諾莎、萊布尼茨乃至康德都設定瞭對話的起點。每一次重讀，都能從中發掘齣新的層次感，這纔是經典著作的魅力所在，它不會隨著時間的流逝而褪色，反而愈發閃耀齣理性的光輝。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名和作者信息非常明確，正版 《哲學沉思集》 哲學沉思集:反駁和答辯 笛卡爾 著 六個沉思的內容提要 外國哲學漢譯，這幾乎是直接告訴讀者，他們將要麵對的是西方近代哲學奠基人之一笛卡爾的代錶作，而且還是帶有“反駁和答辯”的完整版本，這對於任何嚴肅的哲學愛好者來說，都是不可多得的收藏品。我當初選擇購買它，就是衝著笛卡爾那標誌性的懷疑論起點去的。讀這本書的體驗，就像是跟一位頂級的智者進行一場麵對麵的深度對話。你會被引導著去質疑那些你習以為常的感官經驗、外部世界的存在性，乃至數學真理的確定性。每一章的推進都充滿瞭精妙的邏輯構建，從“我思故我在”的那個堅實支點開始，笛卡爾小心翼翼地搭建起整個知識的宏偉殿堂。它不像有些哲學著作那樣晦澀難懂，相反，笛卡爾的文字有一種近乎幾何學般的清晰和嚴謹，即使是初次接觸形而上學的人，也能循著他的思路走下去。更不用說，這個漢譯本的質量，對於理解那些細微的哲學概念至關重要，譯者明顯下瞭大功夫，確保瞭原文的韻味和思想的準確性得以完美呈現，這使得閱讀過程流暢且富有啓發性。

評分☆☆☆☆☆

這本收錄瞭“反駁和答辯”的版本，對深入研究者來說簡直是福音。僅僅閱讀笛卡爾自己的“沉思”是遠遠不夠的，真正精彩的部分往往在於他提齣論證後，那些同時代思想傢們提齣的尖銳質疑，以及笛卡爾如何逐一進行辯護和迴應。這些反駁——例如來自某些神學傢或經驗主義者的挑戰——揭示瞭“沉思錄”內部可能存在的邏輯漏洞或被忽略的假設。通過閱讀這些互動，讀者纔能更全麵地把握笛卡爾理論的強度與弱點。這不僅僅是單嚮的灌輸，而是一場跨越時空的辯論賽。我常常想象，如果當時笛卡爾沒有耐心且詳盡地迴應這些批評，他的“我思”可能不會像今天這樣穩固。這種“問題與迴應”的結構，極大地增強瞭文本的學術價值和可讀性，它讓讀者清晰地看到一個偉大思想是如何在不斷的詰問和自我修正中走嚮成熟的。它提醒我們，真正的哲學進步並非坦途，而是充滿瞭建設性的衝突。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來認為，要理解整個西方現代哲學的版圖，笛卡爾的《沉思集》是唯一的起點，它就像是那個奠基的基石。然而，僅僅閱讀故事是不夠的，理解其曆史背景和它所處的時代語境同樣重要。這本漢譯本的裝幀和排版也十分考究，使得在閱讀那些復雜的邏輯論證時，眼睛不會感到疲勞，這對於一本需要反復研讀的經典來說是必要的硬件支持。它不僅僅是關於“我思”，更是關於人類如何從不確定性中掙脫齣來，建立起一種堅不可摧的自我意識和世界觀。這種追求絕對真理的勇氣和決心，即使在今天這個信息爆炸、真理相對化的時代，依然具有極強的精神感召力。對我而言，這本書的價值已經超越瞭哲學領域，它提供瞭一種麵對生活挑戰時，可以依賴的內在穩定力量，一種純粹理性的自我支撐。