大学 中庸(中华国学经典精粹 儒家经典必读本) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550243392

商品编码：26609048173

包装：平装

基本信息

书名:大学 中庸(中华国学经典精粹 儒家经典必读本)

定价：12.0元

售价：8.0元,便宜4.0元,折扣66

作者:（战国）曾参,（战国）子思,严亚珍

出版社：北京联合出版公司

出版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243392

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

★ 国学经典，典藏精品。精选流传千年的中国古代国学名著，立足原文精髓，以全面的、细致的、通俗易懂的解读，使读者轻松接受国学的陶冶。
　　★ 全方位解读，导读。原典、注释、译文一目了然，解读，研究专业。
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内容提要

《大学》将人的修身作为核心基础强调齐家、治国、平天下，而治国平天下就应该以德为本。
　　《中庸》是儒家学说的重要典籍，儒学，特别是理学，许多概念、命题出自《中庸》，《中庸》对中华文明的形成有着深远的影响。
　　本书将《大学》《中庸》整合编撰成了一本书《大学·中庸》，里面包含了很多先圣哲人的价值反思和体验，由此也向当代读者展示了他们的思想表述才能，有着很好的阅读价值和收藏价值。
　　本书内容有四部分组成：原文、注释、译文、读解。注释简要明了，读解到位，对读者有很好的启迪作用。

目录

作者介绍

文摘

　　大学
　　章
　　【原文】
　　大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善。知止④而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得⑤。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家⑥；欲齐其家者，先修其身⑦；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知⑧；致知在格物⑨。
　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人⑩，壹是皆以修身为本11。其本乱而末12治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14！
　　【注释】
　　①大学之道：“大学”一词在古代的应用有两种含义：其一，表示某个人学识渊博，有“博学”的意思；其二，“大学”在古代是相对于小学而言的，也就是“大人之学”。古人从八岁开始上小学，学习基础的文化知识和礼节，包括“洒扫应对进退，礼乐射御书数”等内容；长到十五岁时便进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等内容，主要是一些“穷理正心，修己治人”的学问。所以，“大学”的两种解释之间也有词义相通的地方，两者是表达“博学”的意思。而本句中的“道”，原本是指道路，有时也可以引申为规律、原则等，而且在中国古代哲学、政治学的研究中，也可以表示宇宙万物的本原、个体，的政治观或思想体系等，因此，在不同的文章中，解释“道”的含义时应该联系上下文的具体内容，解释成更为贴切的含义。
　　②明明德：前一个“明”是动词，有使动意味，可以解释为“使彰明”，其实就是发扬、弘扬的意思。而后一个“明”则是形容词，明德的真正含义应该是光明正大的品德。
　　③亲民：这个词语我们不能从字面意思去理解，应该结合后面的“传”文进行理解。“亲”应解释为“新”，也就是革新、弃旧图新的意思。亲民，可以解释为新民，使人弃旧图新、去恶扬善。
　　④知止：知道目标所在。
　　⑤得：收获。
　　⑥齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
　　⑦修其身：修养自身的品性。
　　⑧致其知：使自己获得更多的知识。
　　⑨格物：认识、研究世间的万事万物。
　　⑩庶人：指平民百姓。
　　11壹是：都是。本：根本。
　　12末：相对于本而言，指枝末、枝节。
　　13厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加倍重视。
　　14未之有也：即未有之也。应该译为没有这样的道理（事情、做法等）。
　　【译文】
　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人能够弃旧图新，使人能够达到完善的境界。我们应该知道自己想要达到的境界，只有这样才能让自己志向坚定；让自己镇静不焦躁，心安理得，思虑周详，终能够有所收获。任何事物都有根本有枝节，每件事情都有开始有终结。我们只有弄清楚事情的本末始终，才能更加接近事物发展的规律。古代所有想在天下弘扬光明正大品德的人，都要先学会治理好自己的国家；可是要想学会理自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要做的就是修养自身的品性；要想修养自身的品性，应该先端正好自己的心思；要想端正自己的心思，先要学会使自己意念真诚；要想使自己意念真诚，应该先使自己学会获得知识；而让自己获得知识的重要途径就是学会认识，研究万事万物。
　　所以，换句话说，我们只有正确地认识了万事万物，将其研究透彻后才能获得更多的知识；也只有获得知识后才能让自己的意念更为真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正了才能让自己更好地修养品性；只有品性修养好了才能更好地管理自己的家庭和家族；学会管理家庭和家族的方法后才能用于治理自己的国家；只有掌握了治理好国家的方法，才能让国人过上太平富足的生活。
　　上到，下至平民百姓，每个人都应该将修养品性作为学习的根本。假如这个根本被扰乱了，那么无论是家庭、家族还是国家、天下，都不可能治理得更好。同样的道理，假如一个人做事不分轻重缓急，本末倒置，根本不可能将事情做到好！
　　【读解】
　　这段话所讲述的是儒学中对“三纲八目”的追求。古人所谓的“三纲”，大多是指明德、新民、止于至善这三部分。《大学》将“三纲”作为自己的主旨，同时也是儒学之所以能够“垂世立教”的根本。而所谓的“八目”，则是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它是为达到“三纲”的要求而列举出的条目，同时也是儒学大家们为后人进修设计出的阶梯。纵览古书，我们不难发现，儒家几乎所有的学说大多都遵循着“三纲八目”的要求而展开。所以，我们在学习儒学的过程中，重要的是抓住“三纲八目”的要点，这样就等于拿到了打开儒学大门的钥匙。
　　就研究儒学而言，主要包括“内修”和“外治”两大方面。“八目”中前面的四级“格物、致知、诚意、正心”强调的是“内修”；后面的三级“齐家、治国、平天下”则强调的是“外治”。而中间的“修身”一环，则成了连接“内修”和“外治”的枢纽，它和前面的“内修”相连接，便可以“独善其身”；它和后面的“外治”相连接，便可实现“兼善天下”的理想。两千多年来，中国很多知识分子在儒学思想的影响下，将“穷则独善其身，达则兼善天下”作为自己的毕生信条。时至今日，这样的儒学思想仍然发挥着重要作用，潜移默化地影响着我们。
　　第二章
　　【原文】
　　《康诰》①曰：“克②明德。”《大甲》③

序言

前言
　　《大学》《中庸》《论语》《孟子》并称为“四书”，皆为儒家经典著作。其中，《大学》《中庸》收录在《礼记》中，宋代以前并没有独立成编。南宋理学家朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》汇集起来，同时还为其作章句集注，编纂成《四书章句集注》一书，此书对后世产生了深远的影响。而本书选取“四书”中的《大学》《中庸》两本进行解读，希望对读者能够有所帮助。
　　《大学》以修身为核心，提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，同时指出格物、致知、诚意、正心是修身的主要方法。强调在修身养性的过程中，不仅需要内省，而且还要同外物相接，穷究物理而获得知识，培养道德品性，完善人格。当然，《大学》强调修身的目的在于引导人们实现齐家、治国、平天下的志向，其中尤为重要的是以德为本。
　　《中庸》是儒家重要典籍，它同《易经》一样，都是儒家的理论渊薮。不过《易经》的影响要比《中庸》大，涵盖范围广，而《中庸》是宋朝以后儒家学者们研读的重点，它强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键。
　　儒学，特别是理学，许多概念、命题出自《中庸》，许多理学大家持守《中庸》的信条，许多儒者用《中庸》的方法论思考。甚至可以说，《中庸》对中华文明的形成有着深远的影响。
　　本书将《大学》《中庸》整合编撰成了《大学·中庸》，其中蕴含很多先圣哲人对生命价值的反思和体验，向当代读者展示了先哲们的深刻思想内涵，有着很高的阅读价值和收藏价值。
　　本书内容由四部分组成：原文、注释、译文、读解。原文主要参照了中华书局版本，注释简要明了，读解到位，对读者有很好的启迪作用。
　　鉴于本书编辑经验有限，书中难免有出错、疏漏之处，还望读者指正，我们将不胜感激。

《大学》与《中庸》是中国古代儒家思想的基石，是“四书”的重要组成部分，也是古代士人修身、治国、平天下的必读书籍。这两部经典，虽然篇幅不长，但其内涵博大精深，意义深远，千百年来一直影响着中华民族的精神世界。 《大学》：从个人修身到国家治理的蓝图 《大学》原为《礼记》中的一篇，后被独立出来，成为儒家思想的重要阐释。其核心思想在于“三纲八目”，即“明明德，亲民，止于至善”的“三纲”，以及“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”的“八目”。 “三纲”揭示了个人与社会、理想与现实之间的根本联系。《大学》开篇即强调，古代那些“欲明明德于天下者”，首先必须“治国平天下”。而要“治国平天下”，又必须“齐家”；“齐家”则离不开“修身”；“修身”的关键在于“正心”；“正心”的根本在于“诚意”；“诚意”的前提是“致知”；而“致知”的起点则是“格物”。 “八目”则构成了一个从内到外的、由近及远的实践路径。 格物： 这是“八目”的起点，也是最基础的功夫。所谓“格物”，并非仅仅是认识事物，而是要“物格而后知至”。即通过对事物的深入观察、研究和体验，洞察事物的道理、规律，认识事物的本质。这是一种求真的态度，一种对客观世界的探索和理解。古人认为，“物”包括万事万物，从人伦日用之道，到宇宙万物的法则，都在“格物”的范畴之内。通过“格物”，我们才能获得真知。 致知： 在“格物”的基础上，才能“致知”。“致知”就是将所认识到的道理、知识付诸实践，使其真正成为自己的智慧和能力，达到“知之真矣”。这是一种将认识转化为行动的过程，是认识的深化和升华。我们不能仅仅满足于理论上的理解，更要将这些道理运用到实际生活中，并在实践中不断检验和深化。 诚意： “致知”的目的是为了“诚意”。“诚意”是发自内心的真诚，是指不欺骗自己，不虚伪做作，言行一致，始终如一。这是内心的一种道德自觉和道德操守。一个人的意念是否真诚，直接影响到其行为的品质。如果意念不诚，那么即使知识渊博，也难以达到真正的道德境界。 正心： “诚意”是“正心”的基础。“正心”就是端正自己的思想和情感，使之合乎道德的规范。所谓“心”，可以理解为人的思想、意志、欲望等。当一个人的心不正，被私欲、偏见所蒙蔽，那么他的言行就会失范，即使有好的初衷，也可能导向不良的结果。“正心”就是要克服内心的杂念和不良倾向，使自己的内心保持清明、纯净和公正。 修身： “正心”是“修身”的前提。“修身”就是通过不断地学习、实践和反省，来陶冶自己的品德，完善自己的人格。这是个人道德实践的核心环节。一个人要成为一个有德行、有修养的人，就必须在日常生活的一点一滴中，不断地打磨自己，提升自己。包括培养仁爱之心，遵守礼仪规范，克制私欲，追求高尚的品德。 齐家： “修身”的目的是为了“齐家”。“齐家”就是使家庭和睦，秩序井然。一个人的品德修养，必然会反映在家庭生活中。如果一个人能够做到“修身”，那么他自然能够以身作则，处理好家庭关系，营造一个和谐的家庭氛围。这包括孝顺父母，友爱兄弟，教育子女，夫妻恩爱等等。 治国： “齐家”是“治国”的基础。“治国”就是治理国家，使国家安定，人民幸福。国家的治理，就像家庭的经营一样，需要有德行的人来担当。如果一个统治者能够做到“齐家”，那么他就有能力将这种和谐与秩序推广到整个国家，实现国家的长治久安。这包括任用贤能，制定合理的政策，维护社会公平正义，使国家能够有效地运转。 平天下： “治国”的最终目标是“平天下”。“平天下”就是实现世界的和平与安定，使所有人都生活在幸福之中。这是一种大同社会的理想境界。从个人修身到世界和平，形成了一个层层递进、环环相扣的逻辑链条，充分体现了儒家“内圣外王”的思想，即个人的道德修养是实现政治理想和社会和谐的基础。 《大学》强调“明明德”，即发扬光大自己本有的善良品德。同时，也强调“亲民”，即爱护和帮助民众，使他们也能提升品德，过上美好的生活。而“止于至善”则是追求的终极目标，即达到最高尚、最完善的境界。 《中庸》：持中守正，臻于道德圆满 《中庸》原为《礼记》中的一篇，由子思（孔子之孙）所著，是儒家思想的重要代表作。其核心思想在于“中庸”二字，即“不偏不倚，无过无不及”。“中庸”并非是平庸、折中，而是一种恰到好处、合乎时宜的动态平衡。 《中庸》开篇就阐述了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。这三句话揭示了人性和道德的本源。“天命之谓性”是指人的本性是受天命所赋予的，是一种先天的、纯粹的、美好的存在。“率性之谓道”是指顺应自己的本性去行事，就是合乎“道”。“道”在这里可以理解为事物发展的普遍规律，也可以理解为人生遵循的道德准则。“修道之谓教”是指通过教育和实践来学习、遵循和完善“道”，这就是“教”的意义所在。 《中庸》的核心论述，可以用“中庸”的智慧来概括。 中庸之道： “中庸”是孔子所强调的一种处事原则和人生态度。它反对极端，提倡适度，要求我们在任何情况下都要保持适度的、恰当的原则。例如，在喜怒哀乐等情感的表达上，“发而皆中节”，即发自内心，又符合礼仪和分寸。“过”和“不及”都会导致问题的产生。“中庸”是一种动态的平衡，它并非僵化的教条，而是在变化中寻求最合适的定位。 君子之道： 《中庸》着重阐述了君子所应具备的品德和行为规范。君子是儒家理想人格的代表。君子“慎独”，即使在没有人看到的情况下，也能约束自己，保持道德的纯洁性。“君子求诸己，小人求诸人”，君子注重自我反省和完善，而小人则习惯于推卸责任，怨天尤人。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子的内心坦然无忧，而小人则常常忧愁不安。 诚： “诚”是《中庸》中一个非常重要的概念，甚至被认为是“天之道，人之道”。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”是指真诚、真实、不欺。“诚”是事物存在的本质，也是道德的最高境界。一个“诚”的人，能够达到“尽己之性，尽人之性，尽物之性”，即充分发挥自己的潜能，也能够体察和帮助他人，并能与万物和谐相处。 博学、审问、慎思、明辨、笃行： 《中庸》也提出了学习的五个步骤，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。这与《大学》的“格物致知”有异曲同工之妙，都是强调循序渐进地获得真知。 君子之道，譬如平地。虽掘沟渠，掘数尺，始见其深。君子之道，或出或处，或くな，或や，或や，或や。君子之道，周行而不殆。” 这段话形象地说明了君子修养的渐进性和持续性。君子之道并非一蹴而就，而是需要经过长期的积累和努力，如同挖地一样，需要不断深入，才能显现其深度。君子的修养也体现在日常生活的各个方面，既有显露的时候，也有隐晦的时候，既有刚强的时候，也有柔顺的时候。 《大学》与《中庸》的关联与价值 《大学》与《中庸》同为“四书”之首，其内容具有高度的互补性。《大学》侧重于从宏观上描绘了个人修身、治国、平天下的理想路径，强调了实践的系统性和整体性。《中庸》则更侧重于微观上阐释了“中庸”的智慧和“诚”的境界，强调了人生态度和道德修养的精微之处。 这两部经典共同构筑了儒家思想的核心框架，为后世士人提供了精神指引和实践蓝图。它们所倡导的“修身齐家治国平天下”的理念，以及“明明德”、“亲民”、“止于至善”、“中庸”、“诚”等道德追求，至今仍具有重要的现实意义。 阅读《大学》与《中庸》，能够帮助我们： 确立人生目标： 了解个人在社会中的角色和责任，思考如何通过自身的完善来贡献社会。 提升道德修养： 学习如何端正心性，约束行为，培养高尚的品德。 掌握处世智慧： 学习如何在复杂的世界中保持中庸之道，做到恰到好处，游刃有余。 增强文化自信： 深刻理解中华优秀传统文化的精髓，增强对民族文化的认同感和自豪感。 《大学》与《中庸》是中华民族宝贵的精神财富，是值得我们反复阅读、深入体悟的经典。它们不仅是古代圣贤的智慧结晶，更是指导我们现代人为人处世、安身立命的重要指南。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计真是太吸引人了，拿到手就爱不释手。封面采用了素雅的米黄色纸张，摸上去有一种温润的质感，很符合传统经典的沉稳气质。字体排版也极为考究，主标题“大学”二字采用了苍劲有力的篆书，气势非凡，而副标题“中庸”则以秀丽的楷书呈现，刚柔并济，恰到好处地体现了儒家思想的平衡之道。内页的纸张选择也非常用心，厚实而不失韧性，墨色清晰，阅读起来眼睛非常舒适，即便是长时间研读也不会感到疲惫。尤其值得称赞的是，它在关键的原文旁边，留出了大量的空白区域，这对于我们这些喜欢在书页上批注、圈点的人来说简直是福音，可以随时记录下阅读时的顿悟和思考。这种对细节的极致追求，让人深深感受到出版方对“国学经典”的敬畏与珍视，绝非市面上那些粗制滥造的普及读物可比。整体来看，这本书不仅仅是一部典籍的汇编，更是一件可以珍藏把玩的艺术品，光是摆在书架上，就能为整个书房增添一份宁静致远的文化气息。每一次翻阅，都是一次身心的净化。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书在结构安排上，有一个非常巧妙的布局，它似乎在引导读者进行一种由内而外的实践流程。它首先呈现了“大学”的宏大目标——构建理想的社会秩序，但紧接着就将目光收回到个体的内在修炼上，强调“修身”是所有变革的基石。这种层层递进的逻辑，让读者不会在初读时就被外在的“治国”等概念压倒，而是先沉下心来审视自我。而在阅读“中庸”时，那种关于“时中”和“诚”的论述，更是对“大学”中理论的实践指导。它告诉我们，如何在复杂多变的环境中，把握恰到好处的度，如何通过内心的真诚来与世界达成和谐共振。这种设计让我感觉，这两篇经典并非孤立的文本，而是互为表里、相互印证的一套完整的生命哲学和行为指南。它不是让人去背诵教条，而是启发人去思考，如何在自己的日常生活中，去践行这份中和之美与至善之境，读完后，感觉思维的格局都被拓宽了许多。

评分☆☆☆☆☆

我本来对这些古代典籍抱持着一种敬而远之的态度，觉得内容一定晦涩难懂，充满了佶屈聱牙的文言文，但这本书的导读部分彻底颠覆了我的印象。它没有直接抛出艰深的理论，而是用一种非常平易近人的叙事方式，为我们勾勒出了孔子、孟子乃至儒家思想的整体脉络。作者的文字功底深厚，却懂得如何将那些看似宏大的“修身、齐家、治国、平天下”的理念，拆解成与现代人生活息息相关的点滴细节。比如，书中对“慎独”的阐释，不是空泛地谈论道德约束，而是结合了现代社会中个人隐私与自我审视的困境进行探讨，让人豁然开朗。这种“古为今用”的讲解方式，使得原本遥不可及的古代智慧，瞬间变得鲜活和可操作。它像一位循循善诱的良师益友，在你迷茫时为你点亮一盏明灯，而不是高高在上地训诫。读完导读，我竟然产生了一种强烈的冲动，想要立刻深入到原文中去探寻这份智慧的源头，这在以前是不可想象的。

评分☆☆☆☆☆

作为一本面向现代读者的儒家经典读本，它在辅助阅读体验上做得相当出色，几乎没有现代阅读习惯上的痛点。排版清晰，字号适中，最关键的是，它没有采用那种厚重得让人望而生畏的精装本形式，反而保持了一种适中的开本，非常方便携带。无论是通勤路上还是午后小憩，都可以随时拿出来翻阅几页。这种便携性极大地提升了阅读频率，让我能够更频繁地与经典进行对话。我特别喜欢它在章节切换时，用不同花纹的装饰性分隔页进行过渡，这种视觉上的小惊喜，让原本严肃的阅读过程变得轻松愉悦。它成功地做到了既保持了古典的庄重感，又适应了现代快节奏生活的阅读需求，真正实现了“经典触手可及”。可以说，它是一本真正懂得如何与当代读者相处的国学入门佳作，让人愿意反复翻阅，而非束之高阁，蒙尘生埃。

评分☆☆☆☆☆

这本书的注释和译文部分，处理得非常精妙，体现了极高的学术水准和人文关怀。很多版本的“大学”和“中庸”，要么注释过于简略，让人一头雾水；要么译文过于直白，失去了原文的韵味。而这本精选本，似乎找到了完美的平衡点。注释精准到位，对于一些核心概念，比如“明明德”、“亲民”、“止于至善”等，都引用了历代大儒的权威解读，让人对词义的理解更加立体和深刻，避免了因单一理解而产生的偏差。译文方面，它保留了古文的典雅和节奏感，即便是不精通文言文的读者，也能在流畅的白话中感受到原文的气势和哲理的深度。更棒的是，它对一些古代典故和历史背景的补充说明，穿插得恰到好处，不会打断阅读的连贯性，却能有效地增强读者的代入感。这套注释体系，足以支撑起一个严肃的学术研究者进行深入探讨，同时也为初学者搭建了一座坚实的学习阶梯，难能可贵。